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        先秦儒家與道家美學(xué)思想的共性

        2017-05-11 07:13:36李茜
        參花(上) 2017年5期
        關(guān)鍵詞:共性道家老子

        摘要:春秋戰(zhàn)國時(shí)代是我國文化思想包括美學(xué)思想進(jìn)一步形成的時(shí)代,諸子身處大同小異的文化背景中,面對(duì)諸多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題,在其美學(xué)思想上也有很多核心共同點(diǎn),只不過在立論角度和話語上方式各異。本文對(duì)儒家和道家的美學(xué)思想進(jìn)行分析,探討其共性。

        關(guān)鍵詞:美學(xué)思想 共性

        先秦是中國美學(xué)思想體系的發(fā)源期。先秦文化學(xué)術(shù)的特征是諸子立說、百家爭鳴,其思想最終劃分為儒家與道家這兩大主脈??鬃铀枷牒诵牡摹爸杏埂睕Q定了儒家思想具備兼收并蓄的功用。老子開闊的視野,決定了虛懷若谷的道家思想體系。漢儒說詩,是因?yàn)槿寮揖竦奶卣骶褪乾F(xiàn)實(shí)主義。老莊著作則有理想主義的成分,沉浸在自己營造的哲學(xué)意境中。二者之間的差異自是明顯的,但這二者之間又存在千絲萬縷的聯(lián)系,其共性也是可以通過深度對(duì)比而求得的。

        一、同屬“求道”派

        西周的覆滅促使人民對(duì)天下興亡有了更多思考,“庶人不議”的傳統(tǒng)觀念被打破,“處士橫議”的風(fēng)氣盛行。諸侯爭霸為思想的多元化提供了社會(huì)條件,維護(hù)封建宗法制統(tǒng)治的周禮被極大地破壞,社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這就要求知識(shí)分子對(duì)社會(huì)和人事萬象進(jìn)行廣泛探討,如何治理國家、教化民眾成為主題。

        儒家一貫以現(xiàn)實(shí)主義為顯著特點(diǎn),美學(xué)思想亦如此??鬃铀枷胫械摹叭省?、孟子強(qiáng)調(diào)引申到政治的“仁政”、由老子尊崇自然的美學(xué)思想擴(kuò)展開的“治大國若烹小鮮”等種種觀點(diǎn),都說明儒家與道家都是屬于“求道”派,即以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),思考治國、治民和治心的根本之道。

        二、以人為本的價(jià)值觀

        儒家和道家影響中國美學(xué)最為深遠(yuǎn)之處在于以人為本的價(jià)值觀。

        具體說來,儒家在天人關(guān)系上以人為本,因此注重社會(huì)問題的解決,強(qiáng)調(diào)人的群體性;在社會(huì)關(guān)系上以大眾為本,表述為政府與民眾關(guān)系就是以民為本。儒家是充分肯定人的,因此也充分肯定人的精神美和人格美,在審美活動(dòng)里也十分注重強(qiáng)調(diào)作為審美主體的人的作用??鬃拥摹霸娊獭庇^、荀子的“樂教”觀,都說明人要想獲得一定的審美體驗(yàn),都是要從人自身出發(fā),培養(yǎng)人內(nèi)在美好的道德品質(zhì),才有可能獲得美的享受。

        道家老莊以人為本,是以人的精神生命為本,而非以外物為本,是以個(gè)體心靈為本,而非以社會(huì)觀念為本。老子倡導(dǎo)一種至高的“道”來消解人們的價(jià)值觀,他的美學(xué)思想也是全部圍繞他的“道”來展開敘述的。莊子更是“獨(dú)與天地精神相往來”,他本人就是對(duì)他美學(xué)思想最好的闡釋,在人的精神現(xiàn)象里做出暢其宏致的闡發(fā),贊頌美的人性。

        盡管立論的角度和層面不同,但儒家和道家的美學(xué)思想都是以“人”作為重要出發(fā)點(diǎn)的。

        三、先質(zhì)后文,文質(zhì)彬彬

        先秦?zé)o論是儒家還是道家,都首先是從事物的內(nèi)容上,然后再從形式上,觀察、判斷與肯定美的,主張先質(zhì)后文,文質(zhì)彬彬的。

        在社會(huì)美方面,儒家與道家統(tǒng)統(tǒng)肯定美與善的存在,且強(qiáng)調(diào)美的內(nèi)容必須是符合自己所要求的“善”的。

        例如子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!?“孰美孰惡?成者為首,不成者為尾?!庇捎陔A級(jí)立場、世界觀的不同,儒家與道家各自所認(rèn)定的“善”“美”其內(nèi)涵有所不同。在孔子的觀念里,不管在社會(huì)生活的哪一點(diǎn)上,合乎“仁”的標(biāo)準(zhǔn),那才是美的、善的。反觀道家,竭力宣揚(yáng)“道”是美的極致:

        老聃曰:“夫得是,至美至樂矣!得至美而游于至樂,謂之至人。”

        在藝術(shù)美方面,儒家認(rèn)為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”。這本是論人,推廣到論文論藝,則是要求內(nèi)容與形式的完美、和諧統(tǒng)一,甚至儒家有時(shí)是過于重視內(nèi)容美,而在一定程度上忽視了形式美。

        道家反對(duì)過度追求審美和享樂,理想的音樂和文藝是“大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”(《老子·四十一章》),只有體味到如此至美之境,才有益于社會(huì)和諧與人民身心和諧,因此道家追求樸素清淡的生活方式。老子是重質(zhì)輕文的,“信言不美,美言不信”,“知者不博,博者不知”,強(qiáng)調(diào)實(shí)際價(jià)值,反對(duì)表面的文飾。

        在審美與功利關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,儒家與道家達(dá)到一致,具體包括在文與質(zhì)、言意心、內(nèi)容與形式等命題的探討中,總體上說,是重質(zhì)、重心重意、重內(nèi)容,但是也并非簡單地否定另一面。

        總之,盡管儒家和道家的美學(xué)有各自不同的觀點(diǎn),但其中又包含了明顯的共同點(diǎn)。兩家的美學(xué)思想都是在肯定人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)根本前提下來觀察美與藝術(shù)的。從主客的統(tǒng)一中去尋找美,這是儒道美學(xué)的一大特點(diǎn),也是長處。儒家美學(xué)尚實(shí)用,與政治息息相關(guān);道家美學(xué)是“無用”的,超現(xiàn)實(shí)的。作為中國古典美學(xué)思想體系的兩大基石,儒道美學(xué)在對(duì)立的同時(shí)也相互補(bǔ)充,在審美領(lǐng)域中共同發(fā)揮作用。今天,儒道美學(xué)依舊對(duì)中國人的審美趣味有著深遠(yuǎn)影響,共同決定著中國美學(xué)思想的發(fā)展方向。

        (作者簡介:李茜,女,河北大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀,研究方向:中國古代文學(xué))

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