畢天云

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

·中華傳統(tǒng)福利基礎(chǔ)概念研究(學(xué)術(shù)主持人：畢天云)·

論“孝”與中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的構(gòu)建

畢天云

(云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650500)

“孝”既是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的靈魂，也是中華傳統(tǒng)福利文化中的典型性要素?！靶ⅰ迸c中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)之間具有內(nèi)在親和性，“孝”是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的倫理基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，“孝”的延伸和拓展從文化層面型塑了“三圈化”的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)?！耙孕⑹掠H”確立子女贍養(yǎng)父母的道德律令，奠定了基礎(chǔ)性的家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)；“以孝睦族”延伸家庭孝道于同宗族人，促進(jìn)了互助性的宗族養(yǎng)老保障網(wǎng)；“以孝治國”轉(zhuǎn)換家庭孝道倫理為國家政治倫理，推動建立了補(bǔ)充性的國家養(yǎng)老保障網(wǎng)。以“孝”為文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)具有鮮明的差序格局特征，為中國傳統(tǒng)社會不同時代的老年人提供了基本的養(yǎng)老保障，對當(dāng)代中國養(yǎng)老保障體系建設(shè)有重要的啟迪意義。

孝文化；家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)；宗族養(yǎng)老保障網(wǎng)；國家養(yǎng)老保障網(wǎng)

在中華民族傳統(tǒng)福利文化體系中，若論起擁有許多典型性和標(biāo)志性的文化要素，孝文化就是當(dāng)之無愧的代表之一。養(yǎng)老文化是中華民族傳統(tǒng)福利文化的重要組成部分，孝文化又是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的靈魂。孝文化與中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)之間具有內(nèi)在的親和性，正是孝文化的延伸、拓展與豐富，為中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的構(gòu)建提供了深厚的倫理基礎(chǔ)和文化土壤。那么，孝文化如何“型構(gòu)”中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)？孝文化通過哪些機(jī)制“塑造”中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)？以孝文化為底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)由哪些層次構(gòu)成？多層次的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)具有何種結(jié)構(gòu)性特征？它在今天還有啟迪意義嗎？這些構(gòu)成本文試圖探索和回答的問題。

一、“以孝事親”與家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)

老年人是人類社會所有發(fā)展階段共同存在的社會群體，“老有所養(yǎng)”是任何一個歷史時代都必然需要面對的共同問題。家庭養(yǎng)老是人類歷史上最早、最悠久的養(yǎng)老保障模式，也是數(shù)千來中國傳統(tǒng)社會占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的養(yǎng)老保障網(wǎng)。中國傳統(tǒng)社會的家庭養(yǎng)老保障，不僅有其客觀的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更有其深厚的文化底蘊(yùn)。正是“孝”的提出和孝文化的形成，為中國傳統(tǒng)社會的家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)提供了堅實(shí)而持久的倫理基礎(chǔ)和文化支撐。

肖群忠認(rèn)為，在西周乃至春秋之前，“孝”的初始含義是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代；到春秋戰(zhàn)國之際，“孝”的初始含義發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，“善事父母”成為“孝”的本原要義，“孝”從先前的“宗教倫理”轉(zhuǎn)化為“家庭道德”。*肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第25頁。孔子認(rèn)為，“孝”不僅是家庭道德，而且是“道德之本”。孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?胡平生譯注：《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第1頁。孔子還認(rèn)為，作為家庭道德之本的“孝”，是調(diào)整父母與子女關(guān)系的首要原則，是子女對待父母的第一道德準(zhǔn)則，子女遵循孝道是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”*胡平生譯注：《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第12頁。。如何實(shí)現(xiàn)“天經(jīng)地義”的孝道，孔子說：“夫孝，始于事親?！?胡平生譯注：《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第1頁。所以，“孝”的核心道德義務(wù)以父母為對象，“孝”的根本要求是子女必須履行“善事父母”的道德責(zé)任，要為父母提供全過程、全方位的贍養(yǎng)保障。

子女遵循孝道“善事父母”，既要“事生”也要“事死”，涵蓋的范圍十分廣泛。臺灣學(xué)者楊國樞把孝道內(nèi)容概括為十五項(xiàng)：敬愛雙親、順從雙親(無違)、諫親以理(勿限不義)、事親以禮、繼承志業(yè)、顯揚(yáng)親名、思慕親情、娛親以道、使親無憂、隨侍在側(cè)、奉養(yǎng)雙親、愛護(hù)自己、為親留后、葬之以禮、祀之有禮。*楊國樞：《中國人之孝道的概念分析》，載《中國人的蛻變》，桂冠圖書公司1988年版，第39-40頁?？鬃诱J(rèn)為，“事親”主要體現(xiàn)在居、養(yǎng)、病、喪、祭等五個方面。他在《孝經(jīng)》中說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?胡平生譯注：《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第25頁。孔子還提出，侍奉雙親要貫穿于父母和子女的生命全程，父母在世要贍養(yǎng)，去世要服喪，服喪期滿要祭祀。他在《論語·為政》中說：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第632頁。孟子則運(yùn)用反證法論述了懶惰、享樂、好財、縱欲、好斗等五種“不孝”行為，實(shí)質(zhì)上也是在警醒子女好好“事親”。孟子說：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第166頁。在孟子看來，如果子女徹底改變和糾正了“五不孝”行為，也就達(dá)到了“事親”的孝道要求。

“善事父母”包括“事生”和“事死”兩個領(lǐng)域，其中的“事生”集中體現(xiàn)在子女要為在世的父母提供經(jīng)濟(jì)支持、物質(zhì)幫助、生活照料、精神慰藉等全方位的悉心贍養(yǎng)，明確了家庭養(yǎng)老保障的范圍、任務(wù)和責(zé)任?！秴问洗呵铩窂目傮w上提出養(yǎng)體、養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口、養(yǎng)志等“善養(yǎng)五道”，并詳細(xì)闡述了“善養(yǎng)五道”的具體要求?！秴问洗呵铩ば⑿小吩唬骸梆B(yǎng)有五道：脩宮室，安床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；和顏色，說言語，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而序用之，可謂善養(yǎng)矣?！?陸玖譯注：《呂氏春秋》(上)，中華書局2011年版，第411頁。曾子認(rèn)為，贍養(yǎng)父母不僅要兼具“養(yǎng)身”和“養(yǎng)心”，還要持之以恒“孝終身”。曾子說：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第344頁。

在家庭養(yǎng)老保障領(lǐng)域，“以孝事親”至少要做到四個方面：一是物質(zhì)供養(yǎng)?！缎⒔?jīng)》說：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”*胡平生譯注：《孝經(jīng)譯注》，中華書局2009年版，第11頁。“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”。物質(zhì)供養(yǎng)是家庭養(yǎng)老的首要責(zé)任，是子女贍養(yǎng)父母的第一義務(wù)。在父母年老體衰逐漸喪失勞動能力或獨(dú)立生活能力后，子女必須為父母提供物質(zhì)生活條件保障，確保父母有房住、有飯吃、有衣穿，避免父母的日常生活陷入饑寒交迫的境地。孟子說：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰‘有’?！?方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第143頁?！抖Y記》專門提到要照顧好父母的日常起居：“凡為人子之禮，冬溫而下凊，昏定而晨省?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第6頁。二是憂年侍疾。生老病死是自然規(guī)律，隨著父母年歲增長，更容易患病?？鬃犹嵝炎优斡浉改傅哪挲g，既為他們的長壽高興，也為他們的衰老而擔(dān)憂?？鬃诱f：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第39頁?？鬃诱f：“父母唯其疾之憂”*楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第14頁。，子女要以自己孩子生病時的關(guān)愛程度來關(guān)心父母的身體健康，為他們的疾病而憂愁?！抖Y記》對子女在父母生病期間提出了具體要求：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌。笑不至矧，怒不至詈，疾止復(fù)故。”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第21頁。當(dāng)父母生病時，子女還要做到“親有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第48頁。三是敬愛順從。所謂“敬愛”，就是要發(fā)自內(nèi)心地尊敬愛戴父母，對父母保持恭敬和悅的態(tài)度?！抖Y記》說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第48頁。孔子認(rèn)為，“敬親”比“養(yǎng)親”更重要，更體現(xiàn)孝之本質(zhì)。曾子也說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第620頁。。孟子認(rèn)為，“尊親”是孝子最重要的品質(zhì)。他說：“孝子之至，莫大乎尊親”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第180頁。，“大孝終身慕父母”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第172頁。。所謂“順”，就是無違于父母意愿，順從父母和服從父母。順從是對“敬愛”的貫徹與落實(shí)，順者為孝。不順之子常被稱為“逆子”，它是對不孝順之子的最大譴責(zé)。四是以禮喪祭。儒家孝道不僅重“事生”也重“事死”，認(rèn)為養(yǎng)老送終是不可分割的行孝鏈條。孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局2009年版，第13頁?！吨杏埂诽岢觯骸笆滤廊缡律峦鋈缡麓?，孝之至也?！?陳曉芬、徐儒宗譯注：《論語·大學(xué)·中庸》，中華書局2015年版，第321頁。儒家還認(rèn)為，喪祭之禮是對“事生”的繼續(xù)，本身具有教孝的教化作用。孟子也說：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第155頁。荀子認(rèn)為，祭祀之禮是抒發(fā)孝子心意和思慕情感的必要形式。

二、“以孝睦族”與宗族養(yǎng)老保障網(wǎng)

宗族是以父系血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成的多功能社會組織，宗族既是血緣共同體也是生活共同體，既是經(jīng)濟(jì)共同體也是福利共同體。*畢天云：《中國傳統(tǒng)宗族福利體系初探》，《山東社會科學(xué)》2014年第4期。自宗族組織產(chǎn)生以來，一直承擔(dān)著民間福利提供者的角色，為宗族成員提供福利支持，宗族福利是中國社會福利史上最為悠久的民間福利形式。宗族養(yǎng)老既是中國傳統(tǒng)宗族福利體系的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的重要支柱。傳統(tǒng)宗族養(yǎng)老保障網(wǎng)的形成，與孝道的親族性外延密切相關(guān)。儒家倡導(dǎo)的孝道思想具有“推己及人”的特質(zhì)，孕育了孝道的包容性和外延性?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》篇中提出“人不獨(dú)親其親”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第48頁。，強(qiáng)調(diào)孝的“由親到疏、由近及遠(yuǎn)”；孟子在《孟子·梁惠王上》篇中提出 “老吾老，以及人之老”*方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第12頁。，主張把孝“達(dá)之天下”。由此，“孝”從孝敬父母的家庭倫理，延伸拓展為敬老養(yǎng)老的宗族倫理。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第145頁。孝的親族性外延，集中體現(xiàn)為“睦于父母之黨”?？鬃釉凇抖Y記·雜記》中說：“睦于父母之黨，可謂孝也。故君子因睦以合族?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第681頁。研究孝文化的肖群忠認(rèn)為：“孝是維護(hù)宗族與家族主義的首要觀念與規(guī)范，對祖宗之尊重，對父母之贍養(yǎng)，均有利于宗族與家族的穩(wěn)定和諧?！?肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社2001年版，第177頁。家庭和宗族同為親情關(guān)系親密的血緣群體，宗族是家庭的擴(kuò)大，孝從家庭外延至宗族具有與生俱來的“天然”優(yōu)勢，為宗族養(yǎng)老保障提供了道德基礎(chǔ)。

以擴(kuò)展的孝道倫理為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗族養(yǎng)老保障主要包括四個方面：

一是制定族規(guī)家范*徐梓認(rèn)為，“家范亦即家人所必須遵守的規(guī)范或法度，它是舊時父祖長輩為后代子孫、或族長賢達(dá)為族眾所規(guī)定的立身處世、居家生活的原則和教條?！眳⒁娦扈鳎骸吨腥A文化通志·家范志》，上海人民出版社1998年版，第1-2頁。對族人進(jìn)行尊老敬老的孝道教育。宗族教育在中國古代教育體系中發(fā)揮著十分重要的社會功能，尊老敬老的道德教育在宗族教育內(nèi)容中占有非常重要的地位，而“孝道”又是中國古代宗族族規(guī)家范教育的核心。*李明：《中國古代宗族教育的核心——孝道》，《貴州教育學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué))》2004年第1期。中國古代的族規(guī)家范名目繁多，諸如宗約、宗規(guī)、宗禁、族規(guī)、族約、族范、祠規(guī)、祠約、家規(guī)、家訓(xùn)、家禮、家誡、家法、家箴、祖訓(xùn)、先訓(xùn)、訓(xùn)誡、條誡、規(guī)條等。*馮爾康：《中國古代的宗族和祠堂》，商務(wù)印書館2013年版，第120頁。許多宗族(家族)在制定族規(guī)家范時，專門列有“養(yǎng)老叟”“養(yǎng)老太”“優(yōu)老”等條款，對族內(nèi)的敬老養(yǎng)老孝道提出具體要求。特別是宋代以來的族規(guī)家范進(jìn)一步強(qiáng)化了孝道的教化功能，不但對孝道進(jìn)行理論上的探索，而且成功地將孝道作了通俗化和生活化的處理，使之在日常生活中更具操作性。*朱明勛：《中國家訓(xùn)史論稿》，四川出版集團(tuán)巴蜀書社2008年版，第195-196頁。如洪秀全家族的嘉應(yīng)州洪氏祖訓(xùn)第一條就是講孝親睦族：“一諭族人，子必孝親，弟必敬兄，幼必順長，卑必承尊，處宗族以和恭為先，處鄉(xiāng)黨以忠厚為本，凡我族人，尚其免諸。”*轉(zhuǎn)引自馮爾康：《中國古代的宗族和祠堂》，商務(wù)印書館2013年版，第121頁。徐梓從明清兩代和民國時期的族規(guī)家范中選擇了142種族規(guī)家范進(jìn)行條款歸納分析，發(fā)現(xiàn)敬祖孝親類的條目最多，共409條，約占整個條目總數(shù)1896條的21.5%。*徐梓：《中華文化通志·家范志》，上海人民出版社1998年版，第306頁。

二是宗族內(nèi)部不同家庭之間開展互助養(yǎng)老。宗族型互助養(yǎng)老是以血緣為紐帶發(fā)展起來的互助養(yǎng)老形式，是傳統(tǒng)民間社會最基本的互助養(yǎng)老形式。*高和榮：《中國傳統(tǒng)民間互助養(yǎng)老形式及其時代價值——基于閩南地區(qū)的調(diào)查》，《山東社會科學(xué)》2014年第4期。宗族型互助養(yǎng)老主要有兩種具體形式：一種是“過繼”式互助養(yǎng)老?！斑^繼”亦稱過房、過嗣、繼嗣，是指宗族內(nèi)沒有生育兒子的家庭收養(yǎng)同宗之子為后嗣?！斑^繼”是傳統(tǒng)宗族互助養(yǎng)老中的一種族內(nèi)收養(yǎng)行為，“過繼”的孩子一般都是“兒子”稱為“嗣子”，絕大多數(shù)也是為了延續(xù)男性繼承人。唐王室永安王李孝基無子，就“以從兄韶子道立為嗣”；大詩人白居易無子，“以其侄孫嗣”。“過繼”的“嗣子”雖為養(yǎng)子，但對養(yǎng)父母盡孝卻與親生父母無異。唐朝名相房玄齡的父親房彥謙，15歲過繼給堂叔，奉養(yǎng)繼母如親生，孝敬伯父盡心竭力，凡五服以內(nèi)的親屬都以禮相待，整個房氏家族都以他為楷模。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第145頁。另一種是宗族集體養(yǎng)老。在累世同居共財?shù)拇蠹易逯校易宄蓡T累世同居，財產(chǎn)共有，同爨合食；宗族組織本身就是一個很有效力的“保險公司”*[美]加里·貝克爾：《家庭經(jīng)濟(jì)分析》，彭松建譯，華夏出版社1987年版，第277頁。，利用宗族的集體力量直接為族內(nèi)老年人提供物質(zhì)生活、日常照料和精神慰藉等保障。

三是為族內(nèi)貧困無依的孤寡老人提供生活資料保障。在依靠“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)社會，養(yǎng)老保障的核心難題在于既無“親子”也無“嗣子”的孤寡老人。宋代以后，隨著族田義莊的蓬勃發(fā)展，一些族產(chǎn)豐厚的宗族直接為族內(nèi)貧困無依的孤寡老人提供錢糧資助，以維持其晚年的基本生活。如蕭山《來氏家譜》規(guī)定：“每歲終，聽米三十石給鰥寡孤獨(dú)之極貧者”*轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第151頁。；常熟《王氏懷以堂亦義莊規(guī)條》規(guī)定：“族中力不能自養(yǎng)者，無論男女，每口計日給米。”*轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第150頁。又如道光十七年，蘇州潘氏《松鱗莊贍族規(guī)條》中規(guī)定：“凡貧老無依者無論男女，自五十一歲為始，每月給米一斗五升，六十以上給二斗，七十以上給二斗四升，八十以上給二斗八升，九十以上給三斗?！?轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第154頁。再如清朝光緒年間，蘇州葑門陸氏《贍族規(guī)條》規(guī)定：“凡貧老無依不能自養(yǎng)者，無論男女，五十一歲為始，每月給米一斗二升，六十以上每月給米一斗五升，七十以上每月給米二斗，八十以上每月給米二斗四升，九十以上每月給米二斗八升，百歲建坊，賀儀七十串制錢一百兩，以申敬老之意?！?轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第152頁。

四是為族內(nèi)的貧困家庭提供喪葬支持。傳統(tǒng)孝道的完整過程包括“事生”和“事死”(送終)兩大環(huán)節(jié)，“事死”集中體現(xiàn)在喪葬制度中，宗族內(nèi)部的喪葬互助是貧困族人完成“事死”孝行的重要支持。我國傳統(tǒng)喪葬制度始于夏商時期，同一宗族的成員都有“相葬”和“死相哀痛”的義務(wù)；如果家庭困難無力辦理喪葬的，同族之間還有相互幫扶理喪的責(zé)任。*甄盡忠：《試論先秦時期的宗族和宗族社會救助》，《青海民族研究》2006年第3期。先秦時期，在同族之內(nèi)，血緣關(guān)系未出五服者，無論富貴貧賤，都要慰問、哀悼死者和死者親屬，并送給喪家一定財物辦理喪事?！抖Y記·文王世子》篇云：“五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練、祥則告。族之相為也，宜吊不吊，宜免不免，有司罰之。至于赗、賻、承、含，皆有正焉?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第251頁。據(jù)東漢后期政論家崔寔所著《四民月令·十月》記載：“同宗有貧窶久喪不堪葬者，則糾合宗人，共興舉之?！?轉(zhuǎn)引自王俊秋：《中國慈善與救濟(jì)》，中國社會科學(xué)出版社2008年版，第47頁。在隋唐宋元時期，喪葬互助一直作為宗族慈善的重要內(nèi)容得以繼續(xù)發(fā)展。同一宗族成員或出人，或出錢，或出冢地，使死者得以安葬。*呂洪業(yè)：《中國古代慈善簡史》，中國社會出版社2014年版，第40-41頁。清朝光緒年間，蘇州葑門陸氏《贍族規(guī)條》規(guī)定：“族中力不能喪葬者，均宜酌濟(jì)。無論男婦，遇有死亡，報明莊內(nèi)，無力成殮者，貼七十串制錢捌兩；無力安葬者，貼七十串制錢捌兩?！?轉(zhuǎn)引自王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第152頁。

三、“以孝治國”與國家養(yǎng)老保障網(wǎng)

在中國傳統(tǒng)社會中，家庭和宗族(家族)在養(yǎng)老保障中一直居于主導(dǎo)地位，國家在平民百姓的養(yǎng)老保障中長期扮演的是“補(bǔ)缺者”角色。中國傳統(tǒng)社會中的國家養(yǎng)老保障網(wǎng)的形成，與孝道的政治性外延和孝道政治化緊密相關(guān)；中國傳統(tǒng)社會的國家養(yǎng)老保障制度具有鮮明的“孝道烙印”和濃厚的“倫理色彩”。眾所周知，“家國同構(gòu)”是中國傳統(tǒng)社會的典型特征，國家是家族的擴(kuò)大和延伸，家是小國，國是大家；父為家君，君為國父。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第170頁。正如孟子所說：“人有恒言，皆曰：‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?方勇譯注：《孟子》，中華書局2015年版，第132頁?！凹覈瑯?gòu)”，君父同倫，家庭倫理與政治合一；在倫理型政治的“家國一體”結(jié)構(gòu)中，孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會政治倫理；家長“以孝齊家”，君主“以孝治國”?！缎⒔?jīng)》標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成，為“以孝治國”提供了思想理論基礎(chǔ)。漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”，孝道由“家道”延伸為“國道”，“以孝治國”成為傳統(tǒng)“王道”思想的組成部分，孝道滲透到了封建國家的官吏選撥制度、官吏管理制度、賦役制度、旌表制度、法律制度和養(yǎng)老制度之中。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第186頁。

“孝”的基本含義是尊老敬老養(yǎng)老，在“以孝治國”體系中，歷代王朝統(tǒng)治者在社會保障領(lǐng)域踐行孝道的基本途徑就是以國家名義制定或頒布養(yǎng)老禮儀和法令，建立和發(fā)展國家養(yǎng)老制度，為老年人提供一定的養(yǎng)老保障。先秦時期是中國古代傳統(tǒng)社會保障制度的萌芽和形成時期，國家養(yǎng)老保障措施還比較零散，尚未實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老保障制度化。秦漢中央集權(quán)國家制度建立后，特別是漢代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，兩漢皇帝頒布了一系列尊老、養(yǎng)老的政策法令，并采取實(shí)際措施發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)，才真正開始建立制度化的國家養(yǎng)老保障。中國古代國家養(yǎng)老保障的對象，孔穎達(dá)疏引南朝梁經(jīng)學(xué)家皇侃的話說：“人君養(yǎng)老有四種：一是養(yǎng)三老五更；二是子孫為國難而死，王養(yǎng)死者父祖；三是養(yǎng)致仕之老；四是引戶校年養(yǎng)庶年之老?！?轉(zhuǎn)引自王文素：《中國古代社會保障研究》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第188頁。在四種國家支持的養(yǎng)老保障對象中，“三老五更”是一種榮譽(yù)稱號，并非每個普通老年人都能獲得，只有極少數(shù)年高德劭之人才能享有；*王文濤：《秦漢社會保障研究——以災(zāi)害救助為中心的考察》，中華書局2007年版，第147頁。國難死者的父祖由國家贍養(yǎng)，納入歷代軍人優(yōu)撫保障范圍；官吏養(yǎng)老保障有專門的致仕制度(退休養(yǎng)老制度)，保障的待遇水平比較高；平民養(yǎng)老保障的“應(yīng)然”人數(shù)最多，但“實(shí)然”受惠面并不廣泛，待遇水平比較低。因此，從總體上看，中國傳統(tǒng)國家養(yǎng)老保障體系的主體是官吏養(yǎng)老保障和平民養(yǎng)老保障兩個部分。

國家向占老年人口絕大多數(shù)的平民老人提供養(yǎng)老保障，最能體現(xiàn)“以孝治國”的價值理念。歸納起來，秦漢以后歷代王朝統(tǒng)治者面向平民老人提供的國家保障主要有五種形式：

一是教化性的孝道宣傳。漢代及其以后的統(tǒng)治者都比較重視孝道教化，有的皇帝還率先垂范踐行孝道，建立“舉孝廉”制度，運(yùn)用“旌表制度”宣揚(yáng)“孝義之家”。國家進(jìn)行孝道教化的目的不是追求功利性的養(yǎng)老效果，旨在營造尊重老人的社會氛圍，為制定和實(shí)行養(yǎng)老政策奠定社會心理基礎(chǔ)。正如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》篇所云：“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝悌；民入孝悌，出尊長養(yǎng)老，而后成教；成教而后國可安也。”*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第829頁。

二是象征性的尊老禮儀。據(jù)《禮記·王制》記載，先秦時期已有尊老禮儀：帝舜有虞氏用“燕禮”養(yǎng)老于“癢”，“深衣而養(yǎng)老”；夏侯氏用“饗禮”養(yǎng)老于“序”，“燕衣而養(yǎng)老”；商朝用“食禮”養(yǎng)老于“學(xué)”，“縞衣而養(yǎng)老”；周朝兼用虞、夏、商三代的養(yǎng)老之禮。*王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第173頁。在各種尊老禮儀中，始于周代的“鄉(xiāng)飲酒禮”最具代表性，后來演變?yōu)閲页珜?dǎo)的基層敬老之禮，一直延續(xù)至清代?！抖Y記》曰：“鄉(xiāng)飲酒禮，六十者坐，五十者立，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也?！?王文錦譯解：《禮記譯解》，中華書局2016年版，第829頁。此外還有皇帝舉辦的敬老養(yǎng)老“千叟宴”。設(shè)宴招待父老首創(chuàng)于漢高祖劉邦，隋文帝、隋煬帝、唐高祖李淵都曾設(shè)宴款待老人；清朝的敬老養(yǎng)老宴比較典型，康熙五十二年(1713)舉行千人大宴，康熙皇帝即席賦詩一首《千叟宴》；乾隆五十年(1785)在乾清宮舉行的千叟宴，被邀請的老年人達(dá)到約三千人。*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第217頁。

三是賞賜性的物質(zhì)補(bǔ)助。皇帝和朝廷對老年人進(jìn)行定期或不定期的衣物、食物、錢財?shù)任镔|(zhì)賞賜以改善老年人的生活條件，這是中國歷代封建王朝針對平民老人最為普遍通行的養(yǎng)老保障措施。先秦時期已經(jīng)有賞賜性的物質(zhì)補(bǔ)助，在西漢時期實(shí)現(xiàn)了老年人物質(zhì)補(bǔ)助的常規(guī)化和法制化。*王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第37頁。此后，歷代王朝一般奉行不替，賞賜性的物質(zhì)補(bǔ)助持續(xù)發(fā)展。*參見王文素：《中國古代社會保障研究》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第197-200頁；張祖平：《明清時期政府社會保障體系研究》，北京大學(xué)出版社2012年版，第150-151頁。雖然“恩惠性”的物質(zhì)補(bǔ)助對于改善老年人的生活狀況確有實(shí)質(zhì)性意義，但一直沒有形成固定的補(bǔ)助項(xiàng)目和補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，不同朝代的物質(zhì)補(bǔ)助差異性也比較大。

四是榮譽(yù)性的精神慰藉。重視榮譽(yù)性的精神慰藉是中國傳統(tǒng)國家養(yǎng)老保障的一個顯著特色，具體形式豐富多樣。如存問制度。存問制度在漢代比較盛行，通過朝廷遣使和地方官員存問高齡老人，使被存問的高年老人在精神上得到極大的安慰。到明清時期，也不乏皇帝親自要求地方官員存問老人的事例；清朝甚至把地方官存問老人列入法律之中，《大清律例》規(guī)定：“老人九十以上者，地方官不時存問。”*張祖平：《明清時期政府社會保障體系研究》，北京大學(xué)出版社2012年版，第147頁。又如賜高年王杖制度?！案吣曩n王杖”是漢代養(yǎng)老制度中的創(chuàng)舉，獲賜王杖的老年人可以享受多種優(yōu)待。*參見王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第36-37頁。此外，還有始于北魏孝文帝的為德高望重老年人“賜官爵”制度，明清時期又出現(xiàn)了為百歲高齡老人樹牌坊(百歲坊)的制度。*參見秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第217-218頁。

五是優(yōu)待性的特惠政策。歷代王朝從關(guān)愛老年人的角度出發(fā)，頒布和實(shí)施一系列優(yōu)待老年人的特惠政策。在賦役優(yōu)待方面，從周代開始，就賦予老年人免除賦役的特權(quán)，一般從五十歲開始即可不服徭役。*王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第36頁。唐朝實(shí)行給侍制度，對于八十以上的老人，許給侍丁，享受免役優(yōu)待。*王衛(wèi)平、黃鴻山：《中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點(diǎn)的考察》，群言出版社2004年版，第37頁。清朝的政策規(guī)定：“軍民年七十以上者，許一丁侍養(yǎng)，免其徭役?！?轉(zhuǎn)引自王文素：《中國古代社會保障研究》，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第196頁。在刑罰優(yōu)待方面，老年人觸犯刑律時享有量刑從輕的優(yōu)遇。在先秦時期已有“耄雖有罪，不加刑焉”*王文錦譯解：《禮記譯解》(禮記·曲禮上)，中華書局2016年版，第5頁。的規(guī)定，漢代以詔令和刑律的方式將其固定下來，唐代的《唐律疏義》中專門列有老年人犯罪處罰從寬的規(guī)定，并延續(xù)到明清時期。此外，開始于兩晉、入律于北魏、實(shí)行到明清的“犯罪存留養(yǎng)親”制度*秦永洲、楊治玉：《以孝治國——孝與家國倫理》，中國國際廣播出版社2014年版，第202頁。，或多或少受到尊老養(yǎng)老思想的影響，總體上有利于減少貧困無依老人的數(shù)量，有利于社會秩序的穩(wěn)定。

四、中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的差序格局

綜上所述，以“孝”為文化底蘊(yùn)、倫理基礎(chǔ)和價值理念的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)由“家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)”、“宗族養(yǎng)老保障網(wǎng)”和“國家養(yǎng)老保障網(wǎng)”等三圈構(gòu)成，這是一個差序格局化的養(yǎng)老保障網(wǎng)(如圖1所示)。

圖1 中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)差序格局圖

在差序格局的傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)中，位于“里層”的家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)居于基礎(chǔ)性的核心地位，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的基石。家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)是中國傳統(tǒng)社會里最重要的養(yǎng)老保障網(wǎng)，幾乎所有的老年人都能夠從中獲得生活保障。在家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)中，子孫數(shù)量越多，子孫越孝順，老年人的晚年生活越有保障，這是幾千年中國傳統(tǒng)社會養(yǎng)老保障的一般規(guī)律。位于“中層”的宗族養(yǎng)老保障網(wǎng)是一種互助性的養(yǎng)老保障網(wǎng)，它為貧困潦倒、無家可歸、無依無靠的同族老年人提供了一層不可或缺的“保護(hù)網(wǎng)”，為從家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)中“漏出”的老年人提供了一種“兜底”保障。位于“外層”的國家養(yǎng)老保障網(wǎng)是一種補(bǔ)充性的養(yǎng)老保障網(wǎng)，體現(xiàn)“以孝治國”的“皇恩”式關(guān)懷，是一種“君父”賜予的“慈悲”式溫暖；它是一種尚未常規(guī)化和制度化的養(yǎng)老保障網(wǎng)，不能給老年人以穩(wěn)定的養(yǎng)老預(yù)期，有時發(fā)揮“雪中送炭”功能，有時僅僅是“錦上添花”。

從文化角度看，“孝”是貫穿中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的文化“紅線”，中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的差序格局特征，與“孝”的本原性含義及其派生性延伸之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?！靶ⅰ钡谋驹砸饬x是“家庭倫理”，要求子女“以孝修身”、“善事父母”乃至“以孝齊家”；“孝”的第一次派生性意義從家庭延伸到宗族(家族)，促進(jìn)了孝的親族性外延，為“以孝睦族”提供了道德支持；“孝”的第二次派生性意義從宗族(家族)延伸到國家，促進(jìn)了孝的政治性外延，使國家養(yǎng)老保障網(wǎng)成為體現(xiàn)“以孝治國”理念的實(shí)現(xiàn)形式。在不斷派生、外延和延伸的過程中，“孝”經(jīng)歷了“家庭孝”——“宗族孝”——“國家孝”的轉(zhuǎn)變與演化，養(yǎng)老保障網(wǎng)也經(jīng)歷了以家庭保障網(wǎng)為基礎(chǔ)的“宗族疊加”和“國家疊加”過程。無論是從“孝”的本原性還是從血緣關(guān)系的親疏性來看，這是一個“越來越薄”的過程，這就是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)絡(luò)差序格局化所蘊(yùn)含的文化邏輯。

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會工業(yè)化、商品化和現(xiàn)代化的過程中，以社會養(yǎng)老保險為核心的現(xiàn)代社會養(yǎng)老保障體系取代了傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)。家庭規(guī)模的小型化和核心化，削弱了家庭原有的養(yǎng)老保障功能；宗族組織日漸衰落并退出歷史舞臺，在養(yǎng)老保障中的作用趨于歸零；業(yè)緣組織(工作共同體)蓬勃興起和普遍化，成為越來越重要的養(yǎng)老保障主體；國家掌控的公共資源越來越多，國家能力越來越強(qiáng)，政府成為制度化養(yǎng)老保障的責(zé)任主體。在傳統(tǒng)社會養(yǎng)老保障網(wǎng)絡(luò)向現(xiàn)代社會養(yǎng)老保障體系轉(zhuǎn)型的過程中，盡管社會保險機(jī)制成為占主導(dǎo)地位的養(yǎng)老機(jī)制，但家庭在養(yǎng)老保障中的某些功能仍然不可替代。我們看到，養(yǎng)老保障中的物質(zhì)保障功能(資金和實(shí)物保障)可以部分或全部由家庭之外的組織來承擔(dān)，服務(wù)保障功能(日常生活照料)也可以部分或全部由專業(yè)化的社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)來承擔(dān)，但情感保障功能(精神慰藉)卻難以全部實(shí)現(xiàn)“孝道外包”。傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)老人養(yǎng)老既要“養(yǎng)身”也要“養(yǎng)心”，尤其重視“養(yǎng)心”的重要性。在“養(yǎng)心”這一點(diǎn)上，最佳選擇永遠(yuǎn)是富有血脈親情的家庭。因此，在建設(shè)現(xiàn)代社會養(yǎng)老保障體系的過程中，國家應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)調(diào)家庭和子女的道德責(zé)任，所有的子女都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)推崇“養(yǎng)心”的傳統(tǒng)孝道精神。

(責(zé)任編輯：陸影)

2017-02-07

畢天云(1968—)，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯鐣＠c社會保障。

本文系國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中華民族傳統(tǒng)福利文化研究”(項(xiàng)目編號：12&ZD112)的階段性成果。

D632.1

A

1003-4145[2017]05-0032-07

主持人語：本期欄目主題為“中華傳統(tǒng)福利基礎(chǔ)概念研究”，專題闡釋中華民族傳統(tǒng)福利發(fā)展過程中具有重要意義的兩個基礎(chǔ)概念——“孝”和“義”。在中華民族傳統(tǒng)福利發(fā)展過程中，形成了一系列具有重要影響的基礎(chǔ)概念或核心范疇，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)福利文化的有機(jī)要素。這些基礎(chǔ)概念既為傳統(tǒng)福利體系構(gòu)建奠定價值理念，也為社會福利行為提供意義說明，還為社會福利實(shí)踐指引方向，時至今日仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《論“孝”與中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的構(gòu)建》一文分析了“孝”的社會福利意義。文章認(rèn)為，“孝”是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)的倫理基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)，“孝”的延伸和拓展從文化層面型塑了由家庭養(yǎng)老保障網(wǎng)、宗族養(yǎng)老保障網(wǎng)和國家養(yǎng)老保障網(wǎng)構(gòu)成的中國傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)，“三圈化”的傳統(tǒng)養(yǎng)老保障網(wǎng)具有鮮明的差序格局特征?！墩摗傲x”的社會福利內(nèi)涵及功能》一文解讀了“義”的社會福利意義。文章認(rèn)為，“義”具有四個層面的社會福利含義，在傳統(tǒng)社會福利供給體系中具有三重地位，“義”的社會福利內(nèi)容廣泛體現(xiàn)在家庭、群體和國家社稷中。