田鑫+華峰

摘要：本文通過梳理臺灣近現(xiàn)代歷史發(fā)展建構(gòu)歷程，將臺灣建筑探索實踐按時間節(jié)點進(jìn)行了歸類劃分，通過臺灣當(dāng)代地域建筑創(chuàng)作實例的分析，在文中重點探討了臺灣當(dāng)代地域創(chuàng)作三大對策——公共參與下“多方合作機(jī)制”、社會學(xué)視角下“人文關(guān)懷”、強(qiáng)調(diào)地方生活“公共語言重設(shè)”，闡明了臺灣現(xiàn)代地域建筑創(chuàng)作的手法和未來趨勢，分析了對大陸地區(qū)地域建筑創(chuàng)作的啟示。

Abstract： In this article， through combing modern construction process of historical development in Taiwan， the Taiwan architecture exploration practices were classified according to the time node. Through the analysis of contemporary regional architecture creation of Taiwan， the article discussed the three countermeasures of Taiwans contemporary regional creation： "multiparty cooperation system" under public participation， "humanistic care" under the perspective of sociology， "public language resetting" emphasizing local life， illuminated the technique and future trends of Taiwans contemporary regional architecture creation， and analyzed the enlightenment to regional architectural creation of mainland area.

關(guān)鍵詞：臺灣；公共性；多方合作機(jī)制；人文關(guān)懷；公共語言重設(shè)

Key words： Taiwan；publicity；multiparty cooperation system；humanistic care；public language reseting

中圖分類號：TU-023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）15-0152-03

0 引言

中國臺灣地區(qū)的建筑師們在近20年中積極討論著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的獲獎建筑，這批優(yōu)秀現(xiàn)代建筑大多集聚臺灣地域特色，有著獨特的在地設(shè)計理念，即在持有現(xiàn)代設(shè)計理念的同時保持對地方傳統(tǒng)的強(qiáng)烈關(guān)懷。這批建筑師佳作迭出，設(shè)計語言與國際流行風(fēng)格迥異，但是具有媒體難以再現(xiàn)和訴說的在地咬合特征，建筑師開始從地域走入地方，從地方回到更真實的社會，面對更鮮活地方的生活，通過堅持不懈的建造活動，探索出了一大批具有在強(qiáng)烈地方特色和社會人文關(guān)懷的優(yōu)秀建筑。

1 臺灣近現(xiàn)代地域建筑建構(gòu)歷程

臺灣建筑地域化，按建筑時間軸線排序可以分為三個時期：

1.1 流亡心態(tài)下——現(xiàn)代“中國風(fēng)格”的探索時期（1950-1965）

1950-1965年，國民黨戰(zhàn)敗逃往臺灣，這時期的建筑風(fēng)格主要是以服務(wù)政治為主要的價值取向。其次，日本統(tǒng)治了臺灣建筑設(shè)計的話語權(quán)接近半個世紀(jì)，日本戰(zhàn)敗后，建筑設(shè)計的話語權(quán)重回中國建筑師的手中。這時期的建筑主要體現(xiàn)著思念家鄉(xiāng)，懷念親人的價值追求。建筑形式以中國大陸的北方宮廷坡屋頂建筑形式為主。在這種形式下，這時期的建筑仍然沒有突破時代束縛，在政治挾持下緩緩前進(jìn)，建筑主要是以仿照中國古典建筑形式為主。

1.2 自我覺醒背景下——現(xiàn)代“中國風(fēng)格”的探索時期（1965-1980）

1965-1980年，這個時期臺灣政黨輪替，國民黨政府輪換下臺后，是臺灣社會、經(jīng)濟(jì)、文化變化最大的一段時間。本土意識逐漸覺醒，建筑師開始重新觀察臺灣本土的建筑文和地域建筑，然而這些建筑多釆用建筑空間形式的復(fù)古、裝飾、折中主義的傾向，這樣的手法忽視了地域條件與地方生活。這段時間的建筑常常呈現(xiàn)出只關(guān)注建筑的造型，把文化符號運用在建筑外觀的設(shè)計中的傾向。

1.3 全球化危機(jī)下——多元化探索時期（1980至今）

1980年后，在臺灣外部，美國不斷給臺灣實施改革開放的壓力，這時期一批受到西方教育的建筑師學(xué)成歸國，重新審視臺灣地域建筑的發(fā)展；在臺灣內(nèi)部，高科技產(chǎn)業(yè)在政府的支持下也成為臺灣經(jīng)濟(jì)增長的主要動力，臺灣的經(jīng)濟(jì)社會面臨著空前“全球化”的壓力，再加上臺灣當(dāng)局管理缺位，加之全球化造成的社會貧富差距不斷的擴(kuò)大，尤其是在財富分配、環(huán)保、社會福利等分配不公，導(dǎo)致了臺灣地區(qū)出現(xiàn)一系列社會民主化運動，在這樣的大社會環(huán)境下，臺灣的建筑設(shè)計行業(yè)也深深的感受到了危機(jī)，在“全球化”與“地方化”的抗?fàn)幹?，臺灣建筑師的立足于臺灣民眾的生活，建筑設(shè)計以服務(wù)大眾為主要的價值取向，創(chuàng)造出大批值得我們借鑒學(xué)習(xí)的優(yōu)秀作品。

2 臺灣建筑從“公共性”到“共有性”三大趨勢

全球化使地域價值成為建筑文化領(lǐng)域的關(guān)注焦點，建筑的地域性表達(dá)也成為了對抗全球文化趨同的一種手段。現(xiàn)實中，幾十年快速城市化建設(shè)，因為重效益、趕工期，快餐式的建筑充斥在我們的周圍。建筑師接受到設(shè)計任務(wù)后，通過快速收集資料，總結(jié)出一套地方的范式模板，然后變形轉(zhuǎn)化到新的建筑設(shè)計中，導(dǎo)致建筑設(shè)計出現(xiàn)了不同程度風(fēng)格化、視覺化、圖象化、符號化的傾向。這種設(shè)計方法直接導(dǎo)致設(shè)計出來的建筑忽略了真實的社會、鮮活的地方生活以及建筑應(yīng)該有的社會人文關(guān)懷。文化同根的臺灣在經(jīng)歷了近50年沉潛以后，展現(xiàn)了與西方?jīng)Q然不同的建筑設(shè)計方法，這些價值觀經(jīng)過筆者總結(jié)下來有下面幾點：

2.1 公共參與——多方合作機(jī)制

臺灣社地域建筑創(chuàng)作中最值得稱道就是的民眾意識覺醒帶來的公眾參與和建筑師職業(yè)意識轉(zhuǎn)變產(chǎn)生出來的社會關(guān)懷，并且在臺灣政府的推動下，在法律層面建立以政府主導(dǎo)民眾參與的合法參與路徑。臺灣社區(qū)營造過程中，重要的特點之一就是建設(shè)主體的多元性。自“文建會①”提出“社區(qū)總體營造”以來，充分利用包括政府、公民、NGO組織②、這些企業(yè)可以運用各種社會資源區(qū)挖掘社區(qū)的獨有特色，最大程度的再創(chuàng)造和利用這資源。多元主體共同參與，較為充分發(fā)揮了在地居民的自主性。經(jīng)過多年的社區(qū)營造活動，民意得到充分反映，發(fā)揮主觀能動性，依靠自身力量，找到經(jīng)濟(jì)、社會、發(fā)展三者結(jié)合的最佳路徑。

多方合作最典型的案例就是臺灣的桃米村震后從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型觀光經(jīng)濟(jì)的案例，桃米村是一個傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，項目靠近臺灣日月潭風(fēng)景區(qū)，村莊在90年代還是一個經(jīng)濟(jì)蕭條、年輕人紛紛背景離鄉(xiāng)、青壯年流失的偏僻鄉(xiāng)村。臺灣在1999年9月21日發(fā)生了大地震，距離震中覺近的桃米村變成了重災(zāi)區(qū)。在災(zāi)后重建過程，政府為社區(qū)重建提供了資金支持，以及給予“社會組織（NGO）”一定的資金補(bǔ)貼用來推動桃米村各個非政府組織的正常運轉(zhuǎn)。經(jīng)過多年來的努力，桃米村民宿入住率達(dá)到了80%，村民年收入達(dá)到了35萬人民幣。

基層政府在此過程中沒有進(jìn)行過多的行政干預(yù)，主要為社區(qū)重建提供資金的支持，政府通過補(bǔ)貼來維持各個不同的“NGO”組織的運轉(zhuǎn)，同時社區(qū)居民經(jīng)過培訓(xùn)后成為“社區(qū)營造”的核心團(tuán)體。社區(qū)居民分在社區(qū)村長和核心團(tuán)隊的帶動下，經(jīng)過培訓(xùn)源源不斷的加入到社區(qū)中來，社區(qū)的營造從單一資金補(bǔ)助，政府扶持，上升到了社區(qū)人員的培養(yǎng)上來，社區(qū)人員學(xué)會技能，就無形的加入到了社區(qū)建設(shè)中來。

社區(qū)建設(shè)通過多方參與，成為了保護(hù)村落多樣性的重要來源和保證，政府負(fù)責(zé)政策引導(dǎo)，非盈利組織成為了政府和村民直接溝通的橋梁，專業(yè)機(jī)構(gòu)和大學(xué)聯(lián)合頭提供專業(yè)的技術(shù)支持，村民從此成為了村莊建設(shè)主體。

2.2 社會學(xué)視角——人文關(guān)懷

臺灣建筑師認(rèn)為公眾利益就是以自己的利益為出發(fā)點，在遇到公共建筑時主動尋找空間改造的機(jī)會，為自己也生活在其中的環(huán)境提出更美好生活的愿景：他把“人”這個主體放回城市中，以生活在城市中的人為主體。

臺灣當(dāng)代建筑放棄了以建筑為中心的本位設(shè)計思想，他們把每一個公共建筑放在城市的角度去觀察，企圖讓建筑公共化，讓城市和鄉(xiāng)村的居民可以任意的穿過和使用這個公共建筑。建筑與城市生活連在了一起，城市公共建筑不在是單一的功能體，與社會有關(guān)的活動在這里不斷發(fā)生著，用生活詮釋這個地域的“地方性”，脫離了那些空乏的文化符號提取建筑設(shè)計法，取代了自古以來建筑做為城市紀(jì)念杯的意義，將生活性和公共性真正的還給了人民，他們是人民的建筑師，是城市公共權(quán)力平等傳遞的火炬手。去掉英雄主義圖像化的，這樣的作品，無處不體現(xiàn)著無微不至社會關(guān)懷和詩意的生活趣味，城市的生活在此時此地不斷上演著，或許這就是我們所追求的“在地”關(guān)懷。

2.3 強(qiáng)調(diào)地方生活“公共語言重設(shè)”

從歷史主義到現(xiàn)代主義，公共建筑的象征公共始終以建筑本身作為思考的出發(fā)點，彰顯公共建筑壯麗的外觀或突出造型為設(shè)計概念的核心價值觀，長久以來也成為人民心目中的“公共建筑”空間形象。而臺灣建筑師黃聲遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)的“田中央”團(tuán)隊的設(shè)計理念有別于此，他們拿到案例后從周邊的環(huán)境規(guī)劃入手，在其中安排各個功能空間，創(chuàng)造與環(huán)境和周邊社區(qū)契合的建筑，他們不光設(shè)計單個的房子和地景，還經(jīng)過多年努力，把那些分布在城市不同時期和作用的建筑，利用各種外部公共空間、街道、橋、公園等，逐漸都串連起來，形成一條條連續(xù)的城市慢行系統(tǒng)。這些形成的廊道的伸展范圍已經(jīng)相當(dāng)大，甚至有了城市區(qū)域性尺度。建筑像藤蔓一樣，持續(xù)生長、蔓延，連成城市的慢行系統(tǒng)的骨骼。

經(jīng)過幾十年的堅持不懈的努力和建設(shè)，這些城市地景網(wǎng)絡(luò)的，將城市連接為了一個大型的生活廊道，這樣城市慢行系統(tǒng)為市民提供了飯后休閑散步空間，城市的各個公共建筑有機(jī)的聯(lián)系在一起。公共建筑設(shè)計不在從單一建筑功能出發(fā)，而是把建筑放在城市里，做為城市公共的空間的重要節(jié)點，起到串聯(lián)起整個城市的功能。

3 臺灣當(dāng)代建筑對大陸地區(qū)建筑創(chuàng)作的啟示

臺灣當(dāng)代的建筑，在經(jīng)歷了全球化的挑戰(zhàn)和自身國內(nèi)矛盾后，建筑設(shè)計逐步轉(zhuǎn)向多元。在最近的20年內(nèi)涅槃重生，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的建筑設(shè)計作品，并與西方主流文化齊頭并進(jìn)，給大陸建筑設(shè)計專業(yè)領(lǐng)域提供很多值得借鑒的建筑經(jīng)驗。

3.1 完善公共參與社區(qū)建造機(jī)制

大陸地區(qū)，公共參與制度還不夠完善，還處于留于紙面的形式主義階段，社區(qū)群眾沒有真正的參與到社區(qū)建設(shè)。政府強(qiáng)制性的介入，極大的影響了社區(qū)民眾主參與的積極性。所以面對這些情況，第一，減政放權(quán)，將社區(qū)建設(shè)權(quán)利交由社區(qū)組織實行；第二，建立以社區(qū)主導(dǎo)，專業(yè)性非營利性機(jī)構(gòu)為溝通橋梁，民眾為和核心的社區(qū)參與制度。

3.2 強(qiáng)化公共建筑中“公共性”和“社會關(guān)懷”

受到西方功能主義價值觀的影響，建筑師往往將建筑形式和功能放在建筑設(shè)計的首位，卻忽視了對城市公共建筑中的公共性探究。在建筑設(shè)計中，我們需要要關(guān)注的是形式背后，公共空間在人文關(guān)懷與社會層面的獨特詮釋層面的內(nèi)容，通過對公共性的關(guān)注才能超越具體造型，將公共性與社會關(guān)懷聯(lián)系，使公共建筑更具“共有”的精神，使建筑不在孤立存在的，變?yōu)榕c環(huán)境和諧共生。

從城市的尺度出發(fā)，將一棟棟建筑繡到城市的肌理之中，它為環(huán)境貢獻(xiàn)了整體美的價值，使得城市的更新有計劃的進(jìn)行，建筑與環(huán)境更加完美的融合，展現(xiàn)永恒的生命力。

3.3 回歸生活-注重公共設(shè)計語言重塑

建筑不再是簡單的功能和形式的疊加，而是具有時間性的，要把建筑放在時間軌道上，將他作為連接城市公共基礎(chǔ)的節(jié)點，通過時間將它建設(shè)成一個城市生活的廊道，構(gòu)建以生活為中心的地景網(wǎng)絡(luò)。

注釋：

①“文建會”的全稱是“文化建設(shè)委員會”，2012年已改制為“文化部”。

②非政府組織是英文Non-Governmental Organizations的意譯，英文縮寫NGO。

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