劉萍

摘 要：有關(guān)《桃花源記》的文體之辨一直是文學(xué)研究者研究的熱點，本文通過對前人觀點的綜述對《桃花源記》的文體定位提出了自己的看法，最后從激發(fā)學(xué)生美感入手對其教學(xué)內(nèi)容進行了選擇。

關(guān)鍵詞：《桃花源記》；文體定位；志怪小說；美感教學(xué)

《桃花源記》作為魏晉時期陶淵明的代表作，其精巧的構(gòu)思、細膩的筆觸為歷代文學(xué)愛好者所喜愛，作為新課標中中學(xué)生需要學(xué)習(xí)的文言名篇，筆者認為作為《桃花源記》的講述者，既要從自身修養(yǎng)上下功夫，搞清楚該篇目中的重難點，又要在授課時力爭把本篇帶來的美感原汁原味的傳授給學(xué)生。

一、《桃花源記》的文體定位

《桃花源記》的文體之爭歷來都是文學(xué)研究者和語文教師莫衷一是的文體，這種既像散文，又類似小說，還有些題記味道的奇特文體既是學(xué)習(xí)時不可規(guī)避的“難點”，某種程度上說也是《桃花源記》比較吸引人的地方，筆者認為，要想探究《桃花源記》的文體，首先要結(jié)合魏晉時代的時代特征來加以闡述。

（一）“記”文體探究

縱觀《桃花源記》全篇，其在題目中就交代了自己的文體為“記”?！坝洝弊鳛楣糯囊环N特殊文體，早在魏晉時代就已出現(xiàn)，至唐宋而大盛，此種文體在古代的名篇中有廣泛的應(yīng)用，而且題材非常寬泛，既可以記人紀事，又可以記錄山川名勝，還可以記載器物建筑，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，所以“記”又別名“雜記”，在寫法上大多以記敘為主，兼有議論、抒情成分。

在現(xiàn)代上說，“記”可以算作散文中的一種體裁，可敘事、可寫景，可狀物，旨在抒發(fā)作者的情懷和抱負，闡明作者的一些觀點，歷代在“記”這一文體的應(yīng)用中，有描寫物品的《核舟記》、描寫景色的《石鐘山記》等，不一而足，但絕大多數(shù)都是借眼中的實景來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，而《桃花源記》和其它游記等相比，卻有較大不同，一是所寫景物為作者的虛擬想象，二是在表達上主要是以敘事為主，景物只是作為敘事的襯托而存在，為探究它的真正文體提供了難度。

（二）《桃花源記》文體爭議

在當(dāng)代，對《桃花源記》的文體有很多不同的看法，一種觀點認為，《桃花源記》的文體應(yīng)該是與古代的“記”一脈相承的，所以也應(yīng)該算作散文的一種，對于這種觀點，筆者查閱了相關(guān)資料，在《辭?！分校瑢ι⑽牡亩x是這樣的，六朝以來，為區(qū)別韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)，概稱“散文”。從這里來看，《桃花源記》被當(dāng)作散文不無道理，但是未免流于寬泛，僅僅當(dāng)作散文并不利于對《桃花源記》進行整體的解讀。另一種觀點認為《桃花源記》的文體應(yīng)該是題記，題記一般意義上是指舊名勝古跡或有紀念性的文物等的抒懷之作或者所著之文，在古代，一些文人墨客在各地名勝所題寫的文字也可以算作其中的一種，如各地的摩崖石刻上所寫的摩崖題記等，此外，題記也可以指在文章正文前或題目下的文字。從《桃花源記》是《桃花源詩》的序言上來看說《桃花源記》的文體是題記也不無道理，可是仍不得其全篇的精髓，所以有些研究者提出了《桃花源記》的文體是小說這一大膽的猜想。小說文體往往需要具備人物、情節(jié)、環(huán)境三要素，這三要素在散文和題記中都可以忽略，但是《桃花源記》中卻主要圍繞著這三要素層層展開情節(jié)，再看小說由于是側(cè)重在講述一個故事，所以情節(jié)構(gòu)思是可以虛構(gòu)的，《桃花源記》也恰好虛構(gòu)了一個鮮為人知的“世外桃源”，最后，如果把《桃花源記》按照小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)來分析的話，其整個脈絡(luò)也將變得更加清晰，更有利于全篇的學(xué)習(xí)，從這三點上來說，筆者更傾向于將《桃花源記》作為小說來解讀。

（三）《桃花源記》作為志怪小說解讀

筆者認為，在教學(xué)和研究上，《桃花源記》作為小說來解讀更有助于對其全文的深入理解，而且《桃花源記》的文風(fēng)頗有些志怪小說的味道，志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，志怪小說的內(nèi)容很龐雜，在古代涌現(xiàn)出很多可以歸類于志怪小說的經(jīng)典名作，如炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等。志怪小說多以奇談怪論為主，這樣的特征和《桃花源記》中記錄的內(nèi)容顯現(xiàn)出的文體特征不謀而合，《桃花源記》中虛構(gòu)的場景，奇妙的人物塑造都帶有某種志怪小說的成分，加之志怪小說在魏晉時期大為流行的特點，所以筆者認為可以把《桃花源記》歸入志怪小說的行列。

二、《桃花源記》教學(xué)內(nèi)容的選擇

筆者認為，《桃花源記》作為古代文言文的名篇，在學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)文言文的普遍思想下，在教學(xué)中一定要抓住《桃花源記》中所蘊含的美感展開教學(xué)，把桃花源之美全方位的展現(xiàn)給學(xué)生，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)興趣，從而學(xué)好本節(jié)課的內(nèi)容。所以筆者在教學(xué)內(nèi)容的選擇上主要側(cè)重于能表現(xiàn)桃花源之美的內(nèi)容展開教學(xué)。

（一）景色之美

在教學(xué)中對于景色之美的闡釋上，筆者在授課時安排了誦讀加繪畫這一環(huán)節(jié)，既找學(xué)生輪流通讀此文，著重閱讀有關(guān)桃花源景色之美的地方，然后找出一名繪畫比較好的學(xué)生，在其他同學(xué)朗讀課文時在黑板上把桃花源的美畫出來，隨后讓學(xué)生聯(lián)想現(xiàn)實生活中是否有這樣的美景且都在哪里，從而把抽象的文章具象化，加深學(xué)生對文章的感悟。

（二）民風(fēng)之美

有關(guān)于桃花源中民風(fēng)之美的論述，在《桃花源記》中有很多，如“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！钡?，在教學(xué)中，筆者為突出桃花源的民風(fēng)之美，采用了對比教學(xué)的教學(xué)方法，即把那里的民風(fēng)和現(xiàn)在的民風(fēng)相對比，假想如果在現(xiàn)代社會遇見了陌生人會不會如桃花源中的人們一樣熱情、不設(shè)防等，以此來烘托桃花源中民風(fēng)的淳樸和純真。

綜上，筆者從文章的文體辨析和教學(xué)的側(cè)重點上對《桃花源記》做了簡要的分析，力爭使學(xué)生在學(xué)習(xí)此文中能把相關(guān)知識弄懂讀透，最終可以在學(xué)習(xí)中提升對于文言文的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和語言表達能力。