石梓昕

【摘要】在想要闡述某一種語言的文學(xué)作品的意義，就必須從從其長期賴以生存的語言生態(tài)上進(jìn)行研究，一種語言的話語生態(tài)是研究其文化和潛在規(guī)定的必要條件。在二十世紀(jì)，漢語文學(xué)打破了平衡，走向了新的話語生態(tài)時(shí)期。字八十年代以來，漢語言文學(xué)經(jīng)過了多方滲透融合，已經(jīng)形成了由古典文學(xué)，民間語文，公共語文和外語環(huán)境的復(fù)合形態(tài)，將語文的話語生態(tài)擴(kuò)展到了多種元素，創(chuàng)造出了當(dāng)代的漢語文學(xué)話語生態(tài)研究。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代漢語文學(xué) 話語生態(tài) 研究

【中圖分類號】H193 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）04-0031-01

一、當(dāng)代漢語文學(xué)話語生態(tài)的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)今社會(huì)，對語文的關(guān)注就是研究其宏觀和微觀的文學(xué)領(lǐng)域，忽視了其話語生態(tài)研究。正是這種忽視，讓研究人員失去了對根本的考察和解決一些問題的可能性。只有文學(xué)意義才能生長出話語生態(tài)，更能有效的化解很多的文學(xué)觀念的不同。例如，自二十世紀(jì)以來，人們發(fā)現(xiàn)在漢語言中已經(jīng)添加了很多的陌生元素，但人們總是習(xí)慣性的隨著自身的意識(shí)形態(tài)來進(jìn)行解釋，就好比用一張溫度的變化圖揭示了某一種植物的全部生長過程，這對文學(xué)話語生態(tài)研究來說，無疑是錯(cuò)誤的。

1.從文言文到現(xiàn)代口語的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)實(shí)中，不論是新文化運(yùn)動(dòng)還是五四革命，都帶來了一場語言生態(tài)的變革，對漢語文學(xué)帶來最本質(zhì)的改變，一些原本的目的，都隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而逐漸消失，唯獨(dú)這種語言上的革命對當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種話語生態(tài)的改變，將文言文的表達(dá)法方式放棄，取而代之的是簡單易懂的通俗語言，但是這種變革在話語生態(tài)的意義上是不同的，文言文這種表達(dá)方式并不會(huì)被徹底廢棄，而是成為了白話文的一部分，讓現(xiàn)代漢語的語言具有一定的縱深感?，F(xiàn)代文學(xué)中倡導(dǎo)白話文，無疑是將話語生態(tài)延伸到生活中去，讓現(xiàn)代漢語言的表達(dá)和書寫達(dá)成同步意識(shí)。

2.從外來話語到民間話語的交替

在五四革命以來，如同魯迅先生的表述一般，當(dāng)一種就文學(xué)形式面臨死亡的時(shí)候，另一種取而代之的新文學(xué)會(huì)從民族文學(xué)和外來文學(xué)中汲取營養(yǎng)。新時(shí)代的到來，大批的作家和留學(xué)詩人，用一種全新的話語生態(tài)來影響本土的先進(jìn)人士，此后許多作家的詩作和文學(xué)形式都參雜著外來的話語生態(tài)。例如胡適和巴金等作家的近代詩歌和散文作品，這種形式自那以后越來越多起來。經(jīng)過一段時(shí)期的發(fā)展，大批的作家和詩人都以使用民間話語生態(tài)為榮。

3.兩種形式結(jié)合

一種形式是與政治運(yùn)動(dòng)為文學(xué)基礎(chǔ)，另一種是以純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，兩者結(jié)合構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的第三種形式。在不同的時(shí)代和地域，有著自身的公共話語。所謂公共，就是生態(tài)話語的一種屬性，所謂文學(xué)寫作，就是將內(nèi)心思想通過某一種屬性的形式展現(xiàn)出來，是一種對個(gè)人性質(zhì)的助長，若是將寫作建立在對公共話語的組合上，那么結(jié)果注定是失敗的。五四運(yùn)動(dòng)以來，一些個(gè)人話語經(jīng)常會(huì)受到來自政治上的抵制，遭受到不平等的評判，尤其是左翼作家，不停地被卷進(jìn)政治當(dāng)中。

二、成語和古典文學(xué)

成語是我國的一種古老的寫作形式，雖然在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)逐漸被廢除，但是其身影依然存在于語言中。每一位漢語文學(xué)的愛好者和寫作者都應(yīng)該相信，成語和古典詩詞依然存活著，大量的文學(xué)話語中還存在著古典文學(xué)的身影，也正是這種古典文學(xué)豐富了現(xiàn)代文學(xué)的底蘊(yùn)。作為一種話語生態(tài)，古典文學(xué)對于當(dāng)代文學(xué)的影響大都是通過成語來表現(xiàn)的，加之經(jīng)典詩句和古文名段，都為現(xiàn)代文學(xué)提供了傳統(tǒng)的韻味。例如，現(xiàn)在口語中表達(dá)對人或事物的驚嘆時(shí)，使用這一句：“真實(shí)不識(shí)廬山真面目！”

古典文學(xué)對于當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的影響有些是通過種族文化進(jìn)行無意識(shí)的影響，也有一些是通過后天的教育形成。在幼時(shí)的課本中，都要接受一些古典文學(xué)的教育，例如古詩和古文。在這一階段的教育中，幼兒和兒童還處于無意識(shí)階段，對其今后的影響力非常大，甚至可以說是貫穿一生。這其實(shí)是一個(gè)種族或國家的文化傳承形式，讓一代又一代的后人傳遞下去。

三、民間口語

在一個(gè)種族中，文化的傳承途經(jīng)無非是文字和口語，當(dāng)一門語言要通過文字進(jìn)行記錄時(shí)，就已經(jīng)處于僵死狀態(tài)，只有口述的方式才能體現(xiàn)出語言的生命力。五四運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命就是通過革命的方式來趨利避害，放棄僵死的書寫，用現(xiàn)代口語化的語言進(jìn)行代替，喚醒語文真正的魅力。在我的四大名著中可以見到，文言文版的話語其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的口語敘述方式。我國漢語口語源遠(yuǎn)流長，形式多樣，夾雜了深厚的文化底蘊(yùn)，如歷代歌謠和民間傳說。

在當(dāng)代的文學(xué)中，隨著教育的普及和大力推廣普通話，民間口語也得到了一定的統(tǒng)一，規(guī)范化的進(jìn)行交流，但是許多光彩之處也隨之消失或削弱。在民間現(xiàn)代小說中，從趙樹理，周立波等人上述到八十年代的高校生和賈平凹等人的鄉(xiāng)土小說，都一律使用了民間口語進(jìn)行寫作。其中，作者趙樹理的方言寫作讓民間口語成為了現(xiàn)代文學(xué)的話語因素，用這種形式成就了自己鮮明的寫作特色。

四、時(shí)代語言

在任何一個(gè)時(shí)代中，流行話語都是由流行文化而來，使這個(gè)時(shí)代的無意識(shí)造成的。流行文化是一個(gè)時(shí)代的作家們產(chǎn)生共同作品風(fēng)格的基礎(chǔ)，例如詩歌或是文學(xué)小說，經(jīng)?？梢宰屪x者在當(dāng)時(shí)的時(shí)代引起陣陣輿論潮流，勾起讀者和當(dāng)代人們對作品中事物的回憶。每個(gè)時(shí)代都有其公共話語：

首先，第一個(gè)階段從四十年代末到七十年代末，此階段中，政治是中國的流行文化源頭，新的社會(huì)制度剛剛確立，國民將愛國熱情都化作了時(shí)代的語言進(jìn)行表達(dá)，主要精神就是反對貧富不均的自由主義文學(xué)作品。

其次，文化大革命后形成了第二個(gè)階段，主流作品都圍繞著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾文化的推崇。在這一階段中，雖然其他文化也得到了發(fā)展，卻都不能成為主流文化。

五、總結(jié)

當(dāng)代漢語文學(xué)的生態(tài)組成有幾個(gè)方面：古典文學(xué)，民間口語和時(shí)代語言幾種形式。在時(shí)間長經(jīng)過了半個(gè)多實(shí)際的應(yīng)用和碰撞，相互融合成了多元化的結(jié)構(gòu)。本文對各時(shí)期的語言環(huán)境進(jìn)行分析，研究了話語生態(tài)的影響因素和意義，希望有助于大眾對當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的理解。另外，對于堅(jiān)持寫作的的作家和詩人，可以結(jié)合當(dāng)代的話語生態(tài)進(jìn)行作品的創(chuàng)作，尋找適合自己作品的環(huán)境和水土，通過無意識(shí)的作品來找到自己的創(chuàng)作靈感。

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