張義鳳

摘要：本文反思了前賢對(duì)“美”字研究的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)把握他們對(duì)“美”字分析時(shí)重視具體感官的直觀性思維，認(rèn)為“美”字很有可能起源于巫術(shù)直觀，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從直觀象形的巫術(shù)符號(hào)到具有審美意味的記事符號(hào)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：美；以己度物；巫術(shù)直觀；巫術(shù)符號(hào)

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

漢字如標(biāo)本，傳承著中國(guó)的古代文化。最初的文字創(chuàng)造所要表達(dá)的一定是這個(gè)詞的第一義，即本義，而本義自然就包含其本質(zhì)。不少人以為“美”字由“羊”和“大”兩個(gè)字構(gòu)成，認(rèn)為“美”來(lái)源于羊大為美，圖騰觀念深滲入以后，有學(xué)者開(kāi)始接受“羊人為美”，認(rèn)為“美”的原始意義是頭戴羊角的巫師祭祀。后來(lái)，還有關(guān)于“美”始于色，“美”始于性的說(shuō)法。我們?cè)诜此记百t們對(duì)“美”字研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)探析“美”字與原始審美心理的直觀性的關(guān)聯(lián)，來(lái)把握這種直觀式審美心理，試圖從深層認(rèn)識(shí)中國(guó)古代這一體驗(yàn)性而非思辨性的美學(xué)范疇。

一、“美”字研究的主要觀點(diǎn)反思

（一）以許慎為代表的“味覺(jué)說(shuō)”

許慎曰：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！彼J(rèn)為美字是屬于味覺(jué)感的，羊大則肥，羊肥則可口。在中國(guó)古人看來(lái)，最大的善莫過(guò)于飲食了。徐鉉《說(shuō)文解字系傳》：“羊大則美，故從大?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》也有：“羊大則肥美?！本皇гS慎之本意。后來(lái)學(xué)者的新說(shuō)基本上都是圍繞這個(gè)結(jié)論的否定展開(kāi)的?？梢钥闯?，這種觀點(diǎn)是從味覺(jué)出發(fā)，曾經(jīng)代表了“美”字研究的主流觀點(diǎn)。但推敲之后會(huì)發(fā)現(xiàn)其認(rèn)為屬于味覺(jué)感還是需要再思考的。

關(guān)于味覺(jué)美的說(shuō)法：其一，傳統(tǒng)的中國(guó)飲食主要以谷類(lèi)、纖維果蔬等為主，畜類(lèi)和魚(yú)肉只是少量。作為發(fā)明漢字的農(nóng)業(yè)民族，其主要飼養(yǎng)的家畜是豬。中國(guó)人飼養(yǎng)豬和吃豬肉已有八千多年的歷史，時(shí)至今日，豬肉仍作為肉類(lèi)里面的主要消費(fèi)品，而牛羊肉只作為副食或部分少數(shù)民族的主要肉類(lèi)消費(fèi)品。并且，出土新石器時(shí)代晚期的大型墓葬里，標(biāo)志墓主社會(huì)地位的陪葬品也是豬。此類(lèi)大墓稱(chēng)“?！?，況漢字中的“家”，最早也是指“房子里面有豬”。而羊在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間比豬晚四千年左右。另外，羊在中原地區(qū)只是圈養(yǎng)，或偶爾放到田間地頭啃草，但這并不能證明中國(guó)人尤其是原始先民們以羊肉為美食。其二，從字源學(xué)來(lái)看，“《說(shuō)文》中有‘羹，從羔的解釋。這里的‘羹字所表達(dá)的烹調(diào)美學(xué)已經(jīng)徹底顛覆了許慎、徐鉉、段玉裁等人‘羊大則美的闡釋觀點(diǎn)”。[1]又，與“美”同源的“每”字，其甲骨文寫(xiě)作戴羽毛頭飾的婦女，在古代“美”、“每”兩字都表示漂亮、好看的意思。所以，“羊大為美”，味覺(jué)的美更有可能不是“美”字最原始，最本真的意義。

（二）陳良運(yùn)“美始于性說(shuō)”

陳良運(yùn)“美始于性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“美”字本義和兩性交歡的美感有關(guān)，并作出了肯定的判斷：“美”字的初構(gòu)之意，發(fā)生于男女交感之美。陳先生認(rèn)為，“美”字上部之“羊”，不能看作是具體的動(dòng)物之羊，他可能是一種觀念顯示：歡悅的，柔順的，美麗的，陰性的。而下部的“大”在父系社會(huì)必定是男子（祭司或者酋長(zhǎng)）。所以對(duì)于上“羊”下“大”構(gòu)成的“美”字，陳文認(rèn)為“羊”為女性之征，“大”為男性之征，男女交合，美始于性。

陳先生大膽的假設(shè)和對(duì)“美”字的解析和結(jié)論推敲起來(lái)也具有隨意性，違背了文字學(xué)的基本常識(shí)。首先，甲骨文和金文中的“羊”字就是動(dòng)物羊，羊作為一種具體的動(dòng)物，在字形上是確定的，實(shí)指的，而不是可男可女，隨意指派的東西。這一點(diǎn)和下面談到的蕭兵的“美”字說(shuō)觀點(diǎn)類(lèi)似，都沒(méi)有遵循中國(guó)人整觀宇宙和比類(lèi)取象的思維方式。再次，“美”字下部“大”的解釋也不符合造字規(guī)律，甲骨文“大”字像人正立之形狀，在圖形上講，“大”和“人”都只能表示正面的“人”，而根本無(wú)男女性別之分，也無(wú)從區(qū)分。

（三）蕭李“首飾圖騰說(shuō)”

蕭李持“美”為首飾圖騰說(shuō)的觀點(diǎn)。蕭兵在《楚辭審觀瑣記》一文中指出，美的原本含義是頭飾羊形或羊頭裝飾的大人（“大”是正面而立的人，這里特指進(jìn)行圖騰扮演、圖騰樂(lè)舞、圖騰巫術(shù)的祭司或酋長(zhǎng)）。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》中對(duì)此說(shuō)法作了進(jìn)一步肯定，并加以延伸?！把蛴裳蛉说窖虼?，由巫術(shù)歌舞到感官滿足，這個(gè)詞為后世美學(xué)范疇（訴諸感性又不止于感性）奠定了字源學(xué)的基礎(chǔ)”。[2]76與之相近的還有康穎先生的說(shuō)法：“美字上部是羽毛的裝飾物如錐尾之類(lèi)，下是人”。[3]9

首飾圖騰說(shuō)，是在80年代“圖騰”意識(shí)的滲入被美學(xué)家接受之后比較流行的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)在于把古文字研究以一種人文式而不是單獨(dú)的字體研究呈現(xiàn)出來(lái)，把原始初民置身于當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境以及結(jié)合人類(lèi)審美的心理發(fā)生期和巫術(shù)文化的興盛期，共同來(lái)把握“美”字的意義。“在比較純粹意義上的‘美的含義，已經(jīng)脫離了巫術(shù)圖騰”，[2]75我們?cè)谶@里以及下文探討“美”字的意義就接近蕭李首飾圖騰說(shuō)。但是，單單把“美”字的意義理解為這種①特指的某個(gè)人是否有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)榘凑罩袊?guó)人整觀宇宙和比類(lèi)取象的思維方式以及甲骨文的造字規(guī)律，不會(huì)只為某一個(gè)祭司或者酋長(zhǎng)而單獨(dú)造一個(gè)“美”字出來(lái)。況且，已經(jīng)有“巫”這個(gè)專(zhuān)門(mén)意義上的甲骨文字。

我們?cè)谶@里探討“美”字原始意義的時(shí)候，就繼承他們上“羊”部下“人”部的觀點(diǎn)，以蕭李首飾圖騰說(shuō)為基點(diǎn)，并且重點(diǎn)把握他們對(duì)“美”字分析時(shí)這種重視具體感官的直觀性思維。在此基礎(chǔ)上，對(duì)具體各部的理解做重新的思考，即特定的時(shí)代背景、早期初民的思維方式等，把“美”字的反思與巫術(shù)直觀（原始人的一種整體的思維方式）結(jié)合起來(lái)作為中國(guó)直觀審美心理范式的發(fā)源來(lái)展開(kāi)探討。

二、“美”字與原始審美心理的直觀性

上面幾種“美”字說(shuō)中，盡管陳先生“美”始于性的觀點(diǎn)與后面的蕭李說(shuō)的觀點(diǎn)存在分歧（其分歧在于對(duì)具體的“羊”部的理解和“人”部的理解），但很明確他們都是從“美”是上“羊”部和下“人”部這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)談的。而且先賢們對(duì)“美”字研究的出發(fā)點(diǎn)都是直觀具體感覺(jué)，如始于味覺(jué)感的“羊大為美”，始于男女交感的“美始于性”，始于感官滿足或巫術(shù)情感的“羊人為美”，還有馬敘倫先生提出的屬于視覺(jué)感的“色好為美”。日本學(xué)者笠原仲二在接受許慎“羊大則美”的觀點(diǎn)后，也從審美生理與心理的角度對(duì)此做了發(fā)揮。他認(rèn)為“羊大”作為美的出發(fā)點(diǎn)，可以有視覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和經(jīng)濟(jì)這四個(gè)方面的意思。“這些內(nèi)容從心理的角度講，都可以稱(chēng)為幸福和吉祥的感受，它包含在喜好、歡欣、快樂(lè)之中?！盵4]3所以，我們發(fā)現(xiàn)，前賢在研究“美”的象形字的時(shí)候，都很注意這種直觀性的把握，他們或多或少都意識(shí)到“美”是屬于功利性的、直觀的和具體可感的。

早期象形文字主要是用形象的輪廓來(lái)記錄、顯示意義的。如果說(shuō)思想顯于文字，那么這一點(diǎn)在漢字上體現(xiàn)尤甚，因?yàn)闈h字象形特征的保留最能見(jiàn)證古人思維的直觀表象，一個(gè)字符往往就是留存在造字先民意識(shí)中的原始表象。然而，傳統(tǒng)的古文字學(xué)家更多強(qiáng)調(diào)對(duì)文字形、音、義的微觀考證，相對(duì)忽視了語(yǔ)言文字本是“思維的物質(zhì)符號(hào)載體”這種直觀審視。

（一）早期巫術(shù)活動(dòng)和巫術(shù)直觀的思維方式

在人類(lèi)最初的信仰中，人、鬼、神是混雜的，也就是鬼神與人同處于一個(gè)世界。巫術(shù)是人類(lèi)一切文化活動(dòng)的源頭。狹義的巫術(shù)指通鬼神，一般有兩種途徑：一是請(qǐng)鬼神附體；另一種俗稱(chēng)“走陰差”，即巫師讓自己的靈魂離開(kāi)肉體到鬼神那兒走一趟?！霸谖覀兲接懙氖非皶r(shí)代，審美心理不僅與人們的勞動(dòng)實(shí)踐和行為操作伴隨、糾纏在一起，還與人類(lèi)的其他意識(shí)活動(dòng)如巫術(shù)、宗教等融在一起，這就使我們不可能將史前人類(lèi)的審美心理單獨(dú)抽出，做獨(dú)立的分析和研究”。[5]16所以巫術(shù)活動(dòng)在原始人的生活中占有重大的意義。那么，在巫術(shù)活動(dòng)中初民的思維當(dāng)然也就不同于現(xiàn)代人的理性思辨，而是巫術(shù)直觀思維。那么具體的巫術(shù)直觀思維是怎樣的呢？

原始巫術(shù)思維本身是落后生產(chǎn)力和人類(lèi)早期幼稚思維的產(chǎn)物，在巫術(shù)活動(dòng)中，“巫術(shù)直觀”是原始人類(lèi)巫術(shù)活動(dòng)的核心。牛宏寶先生曾經(jīng)談到巫術(shù)直觀，說(shuō)：“巫術(shù)直觀就是原始人類(lèi)通過(guò)生命活力的普遍可溝通性與周?chē)澜缰苯拥?、前理性的交流方式，它把世界萬(wàn)物都變成了充盈著生命活力的活的形象，而人也與這種充盈著生命活力的活的形象一樣，受著普遍生命力的支配”。[6]30所以，巫術(shù)直觀作為一種原始人的整體思維方式，是早期原始人以一種“以己度物”的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界和溝通世界的思維方式。并且在這種思維中，他們給對(duì)象事物賦予宇宙生命力。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，史前先民適應(yīng)了觀察大自然的各種物象，通過(guò)簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)累積，逐漸學(xué)會(huì)模仿并表現(xiàn)自己的“心中之象”。此“心中之象”就是在這種簡(jiǎn)單直觀的思維方式中產(chǎn)生的，它是一個(gè)從對(duì)象到人的反映過(guò)程，同時(shí)是一個(gè)從人到對(duì)象的投射過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅是雙向的，更重要的是，它遵循的是一種寫(xiě)實(shí)原則，亦成為早期審美心理直觀性的萌芽。

陰山巖畫(huà)中有幾幅將動(dòng)物的角或頭的圖案放入方形圈的圖像。學(xué)者普遍解釋為，這種圈實(shí)是一種巫術(shù)圈，將動(dòng)物的角或頭畫(huà)入圈內(nèi)，表達(dá)的是一種把整個(gè)動(dòng)物至于巫術(shù)意志掌控之中的強(qiáng)烈愿望?！笆非叭祟?lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中首先追求的是一種物質(zhì)上的實(shí)用價(jià)值，因?yàn)檫@直接關(guān)系到他們的生存。勞動(dòng)帶給史前人類(lèi)的情感體驗(yàn)是多方面的，其中，對(duì)節(jié)奏感、協(xié)調(diào)感和愉悅感的追求使勞動(dòng)顯得省力而有效。正是在這種愉悅感中，史前人類(lèi)的審美心理悄無(wú)聲息地出現(xiàn)了?！盵5]46弗雷澤曾把巫術(shù)說(shuō)成是“一種早產(chǎn)的藝術(shù)”，并認(rèn)為在原始人看來(lái)，巫術(shù)絕不是一種科學(xué)， 而是一門(mén)藝術(shù)。

原始人類(lèi)的巫術(shù)活動(dòng)大致由巫術(shù)儀式、巫術(shù)符號(hào)、巫術(shù)世界觀和巫術(shù)直觀構(gòu)成。[6]29頭戴羊角進(jìn)行巫術(shù)祭祀的這種活動(dòng)，在原始人用巫術(shù)直觀的思維方式看來(lái)，應(yīng)該是一種神秘的、莊嚴(yán)的、崇高的、甚至有時(shí)是可怕的活動(dòng)?！笆非跋让裨诒憩F(xiàn)他們心中的事物時(shí)，也嚴(yán)格遵循著一種寫(xiě)實(shí)原則，凡是他們認(rèn)為重要的物象都被放大、夸張，使其在巖畫(huà)的畫(huà)面上占據(jù)突出和醒目的位置……形成‘獸大人小的基本表現(xiàn)格式。這一方面顯示出人與動(dòng)物的親近感和一體關(guān)系，以及對(duì)動(dòng)物的敬畏、感激等復(fù)雜情感，另一方面也表達(dá)了先民們祈求人畜興旺的美好愿望?！盵5]101這種濃重而莊嚴(yán)的巫術(shù)儀式應(yīng)該被某種巫術(shù)符號(hào)或標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)單地記錄下來(lái)，所以，“美”字很有可能充當(dāng)了這個(gè)巫術(shù)符號(hào)的角色?！皬目缥幕容^的視野來(lái)看，人類(lèi)審美心理的發(fā)生期和孕育期只能是巫術(shù)文化興盛的時(shí)期?！盵5]119而產(chǎn)生于巫術(shù)直觀活動(dòng)的社會(huì)語(yǔ)境，就為“美”作為一個(gè)巫術(shù)符號(hào)向?qū)徝婪?hào)的轉(zhuǎn)向，奠定了心理基礎(chǔ)。

（二）“美”字巫術(shù)符號(hào)的發(fā)生及轉(zhuǎn)變

在對(duì)“美”字說(shuō)進(jìn)行反思時(shí)，我們已經(jīng)把“美”的象形構(gòu)字理解為上部為“羊”，下部為“人”。即上面的“羊”具體指的是冠戴羊形或羊頭裝飾，而下面的“人”就指具體的頭戴羊形或羊頭裝飾的這類(lèi)人。這里的“人”沒(méi)有男女性別之分，也不是某個(gè)特定的進(jìn)行圖騰扮演、圖騰樂(lè)舞、圖騰巫術(shù)的祭司或酋長(zhǎng)；作為整體來(lái)理解，就是參與到這個(gè)頭戴羊形裝飾活動(dòng)的某類(lèi)人正在發(fā)生的活動(dòng)，而原始人的這種活動(dòng)就是一種巫術(shù)祭祀活動(dòng)。黃楊在《巫、舞、美三位一體新證》中已經(jīng)求證關(guān)于“羊角”和四角羊不僅在古籍而且在現(xiàn)實(shí)中存在，這點(diǎn)更能說(shuō)明“美”字象形的真實(shí)性。而且，他在論述古代巫舞求雨時(shí)選用羊角作為道具時(shí)，也明確指出是出于一種對(duì)“羊”圖騰崇拜的情感。卜辭中就有“惟白羊用于之有大雨”，“已丑卜舞羊于庚雨今夕允雨”這樣的相關(guān)記載。

那么“美”何以成為我們前面提到的巫術(shù)符號(hào)呢？

李澤厚在《美學(xué)四講》中把美的根源（或由來(lái)）歸結(jié)為“自然的人化”。他把一些客觀事物的性能、形式具有審美素質(zhì)并最終能夠成為審美對(duì)象的原因歸為實(shí)踐，在談到美與美感的問(wèn)題時(shí)也一直認(rèn)為，其根源是人類(lèi)悠久的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。我們?cè)谶@里討論“美”字作為巫術(shù)符號(hào)是如何發(fā)生以及之后轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝烙浭路?hào)時(shí)，認(rèn)為最根本的依然是建立在早期人類(lèi)與自然相互認(rèn)知的實(shí)踐基礎(chǔ)上的。

在初民時(shí)代，人與自然最初的關(guān)系是出于一種即“敬”又“畏”的求生目的，在經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的、非理性的、為求得基本生存發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)后，也就是在對(duì)自然的某些現(xiàn)象和規(guī)律有簡(jiǎn)單的認(rèn)知后，就開(kāi)始產(chǎn)生一些“最原始”的理性思維?！白钤肌钡睦硇运季S就是在對(duì)自然世界長(zhǎng)期實(shí)踐、觀察、經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一些可能性的現(xiàn)象規(guī)律，如晝夜交替、風(fēng)雨雷電、動(dòng)物及人的繁衍等簡(jiǎn)單的現(xiàn)象規(guī)律，它們是初民最初對(duì)現(xiàn)象世界的感知以及實(shí)踐勞動(dòng)中純粹現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的積累。初民往往把偶然的自然現(xiàn)象當(dāng)作必然現(xiàn)象來(lái)理解，把不可能當(dāng)作可能來(lái)對(duì)待。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，原始人始終是“以自我”的意識(shí)直觀衡量自然萬(wàn)物，即我們之前談到的“以己度物”，在人與自然的這種互動(dòng)中，就產(chǎn)生了巫術(shù)活動(dòng)。最原始的理性在巫術(shù)活動(dòng)中便體現(xiàn)為一種巫術(shù)情感的貫穿。而此時(shí)，純粹的非理性的社會(huì)活動(dòng)就開(kāi)始轉(zhuǎn)化為某種“帶有理性的”巫術(shù)活動(dòng)，而作為巫術(shù)符號(hào)產(chǎn)生的“美”字就是具有某種社會(huì)含義在內(nèi)的象征顯現(xiàn)。這種社會(huì)含義就是在“自然的人化”過(guò)程中生發(fā)的，它離不開(kāi)人的群體實(shí)踐性，也離不開(kāi)這種群體實(shí)踐里所帶有的普遍社會(huì)性的巫術(shù)情感的積淀。

從考古遺跡來(lái)看，留有原始人痕跡的洞穴里曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)有意埋葬的動(dòng)物骨骼，如法國(guó)的列古爾洞有棕熊骨骼，還有發(fā)現(xiàn)野獸身上插著多根或者有特定數(shù)目的洞畫(huà)，還有野獸被打擊或中箭負(fù)傷的壁畫(huà)等等。中國(guó)西北地區(qū)的巖畫(huà)里就有不少的狩獵巫術(shù)。這些舊石器時(shí)代的痕跡，已經(jīng)被學(xué)者們視為巫術(shù)證據(jù)的資料。這種感應(yīng)性的魔法，讓人們懷有強(qiáng)烈的巫術(shù)情結(jié)，即把動(dòng)物象征性地畫(huà)出來(lái)就能夠增加獵殺的機(jī)會(huì)，在他們的意識(shí)里就能成功。那么，借助人戴羊角頭飾或者類(lèi)似于羊角的頭飾舉行儀式，就是一種相信感應(yīng)性魔法的體現(xiàn)，要么希望增加獵殺（羊）的機(jī)會(huì)，要么祈求（圖騰羊神）土肥地沃，豬羊圈滿，種族興盛，這些都是合情合理的。

在全民皆巫的時(shí)代，當(dāng)巫術(shù)成為一種文化，漸漸就會(huì)發(fā)展為一種習(xí)俗。而這種合情合理的的儀式習(xí)俗，就是一種合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們通過(guò)巫術(shù)儀式觀照自己，肯定自己，獲得想象，在想象中獲得滿足。這樣的巫術(shù)活動(dòng)在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)中，作為一種有社會(huì)情感意味的活動(dòng)形式，經(jīng)由人們最初的直觀觀照后的總結(jié)思考，積淀為人們的特定形式感，進(jìn)而升華為有意味的、特定的巫術(shù)符號(hào)。“美”字在此就象征代表一種莊嚴(yán)、神秘、崇高甚至是可怕的活動(dòng)。在這里，特定的人們（祭司或酋長(zhǎng)帶領(lǐng)下的參與祭祀的初民）帶羊角進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)，而這個(gè)人在巫術(shù)活動(dòng)中就會(huì)有一種強(qiáng)大的、不可猜想的生命力，可以假象為部落“神”或者“羊神”，而“美”字在這樣的巫術(shù)儀式中就恰如其分地充當(dāng)了這個(gè)巫術(shù)符號(hào)的角色。

當(dāng)符號(hào)與人們功利性的社會(huì)活動(dòng)慢慢疏離，其中的社會(huì)意義逐漸消弭，但巫術(shù)符號(hào)所對(duì)應(yīng)的人們的形式感，依舊使人們對(duì)當(dāng)初符號(hào)保有一種喜悅感和神圣感。由此，巫術(shù)符號(hào)轉(zhuǎn)向?qū)徝婪?hào)。巫術(shù)情感也慢慢蛻化并上升為一種審美的情感，也就是這種所謂的原始巫術(shù)理性在感性中積淀為最初的審美情感。而“美”字由巫術(shù)符號(hào)轉(zhuǎn)向?qū)徝婪?hào)正是與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容在形式上的顯現(xiàn)。

原始思維是巫術(shù)起源的最根本因素，而符號(hào)與符號(hào)所指在當(dāng)時(shí)是很難區(qū)分的。符號(hào)的象征意義一種是作為符號(hào)的直觀形象，如具體的人的外貌就是他本身的符號(hào)；另一種是約定俗成的符號(hào)，這種約定俗成可以是直觀形象的保留，也可以是直觀形象的突破，而后被人們普遍公認(rèn)為對(duì)某物的專(zhuān)指符號(hào)。“美”字的發(fā)展就經(jīng)歷了這樣一個(gè)從直觀象形的巫術(shù)符號(hào)到約定俗成的具有審美意味的記事符號(hào)的過(guò)程。

當(dāng)“美”從巫術(shù)符號(hào)過(guò)渡為審美性記事符號(hào)時(shí)，就成為我們現(xiàn)在所理解的“美”的甲骨文字。也許這個(gè)過(guò)程中還摻雜著部落文化間的相互影響因素，這種巫術(shù)符號(hào)的意義發(fā)生變異、淡忘、甚至消滅，其保留的就是后人認(rèn)為的審美情感因子。所以，在我們現(xiàn)代人看來(lái)，“美”字更多顯示的是其審美意味、記事情功能、歷史價(jià)值?！懊馈弊衷谶@種“自然人化”過(guò)程中剝離其最原始、最本真的意義而發(fā)展為后來(lái)的引申義，使今天的人卻再也不能感受到這種甲骨文字的親和力。

在那樣的時(shí)代，語(yǔ)言不是思維或理解的結(jié)果，因?yàn)槿祟?lèi)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)達(dá)的理性認(rèn)識(shí)來(lái)建立復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言是前思維的、前概念的巫術(shù)直觀的結(jié)果。所以，我們認(rèn)為“美”字起源于巫術(shù)直觀，它從巫術(shù)活動(dòng)中的一種祭祀儀式符號(hào)轉(zhuǎn)化為審美符號(hào)，形象地記憶了當(dāng)初巫術(shù)活動(dòng)的形式。而這種活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是有特定意義的，是神秘的、莊嚴(yán)的、崇高的活動(dòng)。雖然，在今天“美”字的意義可能經(jīng)過(guò)擴(kuò)大引申，但仍包含這類(lèi)審美情感的因子。

注 釋?zhuān)?/p>

①前面已經(jīng)提到“大”意指正面而立之人，此處特指進(jìn)行與圖騰有關(guān)的扮演、樂(lè)

舞和巫術(shù)的祭司或酋長(zhǎng)。

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