內(nèi)容摘要：在琳瑯滿目的詩(shī)歌畫(huà)廊里，南宋詩(shī)人方岳以“理趣”見(jiàn)長(zhǎng)而引人入勝，其詩(shī)歌擅長(zhǎng)通過(guò)簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景揭露深刻的人生哲理，本文即探討方岳詩(shī)歌所蘊(yùn)含的理趣。

關(guān)鍵詞：方岳 詩(shī)歌 理趣

方岳生活于寧宗和理宗兩朝，這一時(shí)期，理學(xué)蔚為大觀。方岳成長(zhǎng)在“程朱闕里”的徽州，自幼就學(xué)于理學(xué)名師，成年后又與理學(xué)家交往甚密，對(duì)理學(xué)宗師推崇備至，在《寄題朱塘晦翁》中曾自喟“藐余抱遺書(shū)，生世恨不早”。又由于在蘇軾的影響下，整個(gè)宋代詩(shī)壇彌漫著濃厚的理學(xué)氛圍，形成了方岳詩(shī)歌“理趣”的思想淵源。

詩(shī)有理語(yǔ)，淵源甚早?！对?shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！保ㄔ?shī)經(jīng)·大雅·文王）《詩(shī)》云：“不聞亦式，不諫亦入?！保ㄔ?shī)經(jīng)·大雅·思齊）前者頌揚(yáng)文王奮發(fā)前進(jìn)，后者說(shuō)文王虛己受人，采納諫言。六朝詩(shī)人，以老莊玄學(xué)哲理入詩(shī)，陶謝之詩(shī)多此類。正所謂“唐詩(shī)主情，宋詩(shī)主理”，宋詩(shī)之理不言而喻。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)理，喪失詩(shī)歌的審美特性，必然寡淡無(wú)味。明代胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》這樣評(píng)論著名的理學(xué)家：“程、邵好談理，而為理縛，理障也。”指出二程和邵雍等道學(xué)家的詩(shī)歌違背藝術(shù)規(guī)律純粹說(shuō)理，缺乏美感和趣味。如邵雍“一陽(yáng)初動(dòng)初，萬(wàn)物未生時(shí)”，陽(yáng)氣初動(dòng)卻未生萬(wàn)物，必待陰陽(yáng)二氣聚合方能滋生萬(wàn)物。邵詩(shī)以理語(yǔ)成詩(shī)，抽象枯燥，質(zhì)木無(wú)文，顯然是墜入“理障”。方岳詩(shī)則不然，且看：

畫(huà)中亦愛(ài)雨中山，連雨山行卻厭看。一夜東風(fēng)吹作雪，問(wèn)誰(shuí)畫(huà)我訪衰安？（《秋崖小稿》卷四《道中即事》十三首之九）

方岳所寫(xiě)，是從具體的生活感受中領(lǐng)悟出來(lái)的道理，選材貼近現(xiàn)實(shí)生活，有利于激發(fā)讀者的審美趣味。其詩(shī)闡釋了審美與生活的關(guān)系：美是有距離的，是超乎功利的，所以詩(shī)人會(huì)有雨中惹人厭，雨外無(wú)限美之感。

縱觀有宋一代，說(shuō)理詩(shī)大多因談理至多而寡淡無(wú)味。如此一來(lái)，能把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一體的方詩(shī)就顯得難能可貴了。那么，如何令詩(shī)歌富有哲理而趣味盎然呢？包恢《答曾子華論詩(shī)》中這樣闡述“理趣”：“古人于詩(shī)，不茍作，不多作。而或一詩(shī)之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀物則物態(tài)宛然。”（《敝帚稿略》卷二）包恢認(rèn)為，凡狀理好的詩(shī)，必然是“理趣渾然”的，方詩(shī)有此特點(diǎn)。

昨日東船使風(fēng)下，突過(guò)未興快于馬。今日西船使風(fēng)上，適從何來(lái)急于浪。

東船下時(shí)西船怨，西船上時(shí)東船羨?；h師勞苦自相覺(jué)，明日那知風(fēng)不轉(zhuǎn)？……（卷三十《東西船》）

該詩(shī)精警有趣，世界處于運(yùn)動(dòng)變化中，人的際遇也在不斷改變，同樣的條件，有些人得利，有些人失利。昨日東船借助風(fēng)力，速度極快。哪知風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，今日西船在風(fēng)力的助長(zhǎng)下，竟連海浪都落了下風(fēng)。這里包含著辯證法的思想，所謂利弊，并非一成不變。在東西船無(wú)休止的怨遲羨速中，誰(shuí)又曉得“明日那知風(fēng)不轉(zhuǎn)”。

真正以“理趣”為大家所喜愛(ài)且藝術(shù)水平較高的，是善于通過(guò)具體、形象的描寫(xiě)來(lái)闡釋生活哲理的詩(shī)歌，如方詩(shī)：

從來(lái)人說(shuō)天難做，才怨春陰又怨晴。昨夜雷驅(qū)三尺水，更愁橋斷不通行。（卷十《獨(dú)立二首》之二）

一個(gè)春陰一個(gè)晴天，在有些人眼里看來(lái)舒適可愛(ài)，但是另一些人卻對(duì)其牢騷滿腹，抱怨非常。天地萬(wàn)物都是客觀存，亙古不變的。無(wú)論陰晴圓缺，還是春去秋來(lái)，本質(zhì)都是一樣的。正是由于每個(gè)人主觀角度不同，出發(fā)點(diǎn)不同，導(dǎo)致了一些人“春眠不覺(jué)曉”，另一些人卻“才怨春陰又怨晴”。細(xì)細(xì)品讀，其中道理耐人尋味，不禁讓人發(fā)哂，覺(jué)得趣味橫生，越品越有滋味。由此可知，方岳“理詩(shī)”之所以趣味非常，其中一部分原因是蘊(yùn)含了豐富的“人趣”。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，正是人的多愁善感，變化無(wú)方，才讓一成不變的自然煥發(fā)永不衰竭的藝術(shù)魅力，也為方岳的說(shuō)理詩(shī)帶來(lái)額外的生機(jī)與情趣。

生活在內(nèi)憂外患，江河日下的南宋，方岳對(duì)民生疾苦有深刻的體會(huì)，其《虎山行》發(fā)出了對(duì)國(guó)難民生的真誠(chéng)感喟：

黃茅慘慘天欲雨，老烏查查路幽阻。田家止予且勿行，前有南山白額虎。一母三足其名彪，二子從之力俱武。西鄰昨暮樵不歸，欲覓殘骸無(wú)處所。日未昏黑深掩關(guān)，毛發(fā)為豎心悲酸，客子豈知行路難！打門聲急誰(shuí)氏子，束蘊(yùn)乞或霜風(fēng)寒。勸渠且宿不敢住，袒而示我催租瘢。嗚呼！李廣不生周處死，負(fù)子渡河何日是？

該歌行體古詩(shī)以虎害諷刺政治，控訴了南宋后期統(tǒng)治者對(duì)廣大貧苦百姓的殘酷剝削，反映了詩(shī)人對(duì)民生疾苦的深切關(guān)心。全詩(shī)意蘊(yùn)深厚，感情濃郁，用典自然貼切，反應(yīng)了“苛政猛于虎”的深刻內(nèi)涵。方岳反對(duì)統(tǒng)治者壓榨百姓，并提出仁政的主張：

天與君王共一仁，只將仁與物為春。要令率土無(wú)枯槁，未賞冰池皺玉粼。（卷四《次韻謝兄立春戲擬春帖子》其四）

開(kāi)篇即蘊(yùn)含理的意味。天與君王都講求一個(gè)“仁”字。表面上只談天的仁慈，賦予大自然春色，實(shí)際上“枯槁”運(yùn)用了雙關(guān)，不僅是天要讓賦予萬(wàn)物生機(jī)，統(tǒng)治者更要以仁愛(ài)之心對(duì)待子民，賦予他們安居樂(lè)業(yè)的生活。

詩(shī)蘊(yùn)哲理，古已有之，延及兩宋，驟然興盛，但多抽象寡淡、質(zhì)木無(wú)文，鮮少有人能像方岳這樣通過(guò)司空見(jiàn)慣的事物揭示常人未曾領(lǐng)悟的人生哲理，且趣味盎然者，因此方岳詩(shī)之理趣于宋代頗為彪炳。

項(xiàng)目名稱：方岳詩(shī)歌理趣研究，項(xiàng)目編號(hào)：kjcx2016-13mdjnu。

（作者介紹：尹文淼，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生）