陳明英

摘 要：原始陶器是中國陶瓷史上第一株瑰麗之花，其自由灑脫的裝飾紋飾為后世留下了寶貴財富。在諸多紋飾中，有淺顯易懂者，但更多的是令人疑惑的抽象符號。它們是基于實(shí)用還是審美為前提而產(chǎn)生的？本文試從原始先民的生活需求入手，對原始陶器紋飾的起源進(jìn)行探討，以期論證原始陶器紋飾的產(chǎn)生與生活實(shí)用之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：原始陶器；紋飾

經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，原始陶器的紋飾或抽象或?qū)憣?shí)。部分紋飾得以讓今人一覽先民眼中的世界，但更多的紋飾神秘莫測。這不禁使人疑惑，原始陶器紋飾是源于實(shí)用還是審美。關(guān)于陶器紋飾的內(nèi)涵，一般都是從審美的角度來談的，而筆者認(rèn)為，最早的原始陶器紋飾制作不是由審美需要產(chǎn)生的。當(dāng)然這里是排除它剛開始出現(xiàn)的偶然性來談的，是從大的方向和角度來看待陶器紋飾是由生活實(shí)用來產(chǎn)生出現(xiàn)的。麥肯齊在他的《象征符號之遷徙》一書中所說的那樣：“紋飾絕不是毫無意義的純粹的藝術(shù)作品，而是含有相當(dāng)復(fù)雜的深層含義的象征符號。并且，一般來說，這種象征意義不是后世加上去的，如，十字架，具有十分深奧的宗教意義?！痹既祟悘囊靶U逐步向文明邁進(jìn)，以剛開始的吃飽到吃飽、穿暖、住好為生活目標(biāo)之后開始向往用。對盛放水和食物的器皿有所要求，當(dāng)實(shí)際用途得到滿足后，原始人類又將精神的一面融入這些器皿上，在有意識的創(chuàng)造和無意識的發(fā)現(xiàn)當(dāng)中，將造型和繪彩結(jié)合，使得彩陶紋飾具有雙重屬性，即生活實(shí)用與精神實(shí)用。這里的精神實(shí)用，其實(shí)是一種心靈上的一種寄托和祈愿。

原始時期初始，生產(chǎn)力低下，原始先民在惡劣的環(huán)境中艱難求生。陶器產(chǎn)生于原始社會母系氏族公社時期，這時先民們開始定居生活、積累食物、集體耕作和狩獵。在生活穩(wěn)定的條件下，他們才有閑暇的時間制作陶器。早期，陶器的口部和頸部常有一圈剔刺紋或劃線紋，另一些陶器口部和口沿有乳丁紋。這些乳丁紋類似母親的乳頭，這明顯帶有母系社會對生殖崇拜的精神實(shí)用，同時也象征著在母系社會中母親的權(quán)力。乳房象征著生命常青，食物充沛和生命的延續(xù)?？梢?，陶器的裝飾并不是因?yàn)閷徝蓝嬖诘?。這些陶器裝飾盛行了一段很長的時間，直到紅彩被發(fā)明。在陶器上使用紅色是先民制陶技藝的一個巨大飛躍。紅色是一種化學(xué)原料，主要成分是氧化鐵，將其繪在陶器表面，經(jīng)火燒制后，不易脫落。至此，人們才開始有意識地把色彩和圖案結(jié)合。原始陶器即由素陶向彩陶過渡。

縱觀歷經(jīng)千年的中國彩陶，水波紋和兩棲動物，蛙、蜥蜴等爬蟲類紋飾大量而反復(fù)地出現(xiàn)，應(yīng)該是反映了一種宗教崇拜。

圖1，是一件繪制精美的蛙紋內(nèi)彩盆，青蛙腹部大而圓，似笑非笑，非常生動，它出土于甘肅省臨洮縣的馬家窯村。

而在距離甘肅千里之遙的陜西西安半坡遺址出土的一件蛙紋彩陶盆，圖案與之極其相似，同樣也是突出青蛙的腹部圓潤，這兩件陶盆相差2000年，他們在時間和空間上都非常遙遠(yuǎn)。根據(jù)考古鑒定，他們所處地區(qū)曾遭受過巨大洪水災(zāi)害，而且從地質(zhì)層考察來看，所受災(zāi)害不只是一次。由于當(dāng)時的人們對自然災(zāi)害的認(rèn)知有限，洪水來臨時，人們常難以躲避以至喪命。對他們而言，水比野獸還要兇猛，威脅著他們的生命，但對水源的渴求又迫使他們依水而居。于是，人們對水產(chǎn)生了崇拜，在崇拜的過程中，他們把連著水中的生物也一起成了崇拜對象。蛙就是其中之一。在原始先民眼中，青蛙能夠在陸地跳躍，水中潛泳，當(dāng)洪水來臨時，青蛙比人類有著更多的生存機(jī)會。這對原始先民而言是一個了不起的技能。想必人們對蛙兩棲類動物的崇拜正是蛙紋圖案出現(xiàn)的心理基礎(chǔ)。這兩件分別出土于馬家窯和半坡年代相隔兩千年的蛙紋彩陶盆足以體現(xiàn)了那一時期所受的生活環(huán)境影響是一致的?？梢?，在人類的童年時期的意識中，這一彩陶紋飾產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。他們在形象上都十分強(qiáng)調(diào)蛙類渾圓的腹部，然而，這不是為了審美，而是在強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)大的生殖力。原始先民認(rèn)為模仿這種行為就能繁衍后代，這是一種生殖崇拜。我們的祖先在遙遠(yuǎn)的史前時代，生存環(huán)境極其險惡，自然災(zāi)害嚴(yán)重，人均壽命短，嬰幼兒死亡率高，還要應(yīng)對部族之間的戰(zhàn)爭，傷亡慘重。因此，他們只有在精神上把這種寄托轉(zhuǎn)化在某種神靈上，這種神靈必須具備他們不具備，卻又極其渴望的本領(lǐng)，那就是水陸兩棲動物。它們不怕洪水，既可在陸地生活，又具有強(qiáng)大的生殖能力。而蛙，也就自然而然成了這個部族部落中的神靈形象。這也再一次證明原始陶器上的紋飾不是為了審美而產(chǎn)生的，而是一種精神實(shí)用的體現(xiàn)。這一精神實(shí)用性是一種非物質(zhì)理念在彩陶上表達(dá)出來，使其成為物質(zhì)的載體。在使用中，原始人能夠從視覺和知覺上感受到這種心靈、精神的寄托，尋求慰藉，代代相傳，以教育警示下一代，從而達(dá)到傳承部族文化的作用。

當(dāng)然，這里不是否定審美在原始陶器裝飾中的作用，而是認(rèn)為審美的發(fā)生具有時代性、民族性甚至是階級性的，我們不能拿今天的藝術(shù)文化范疇去界定當(dāng)時的裝飾紋飾，當(dāng)代西方人認(rèn)為裝飾藝術(shù)的文化意義早已超出了美學(xué)所界定的范疇，它不僅表現(xiàn)在人類學(xué)、人類文化學(xué)對人類起源的探索上，而且涉及人類文化、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，只有研究和突破其藝術(shù)的局限性，才能對其地位產(chǎn)生更深刻的理解。

生存狀態(tài)處于極度低下的原始人類是沒有閑暇時間去從事與實(shí)際生活不相關(guān)的，我們今天稱之為“審美”的活動。他們所要做的是如何增加食物，使生存不那么困難。普列漢諾夫的“勞動論”中認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生于勞動之后，人首先是為了維持生存的目的而勞作，然后才站到審美的觀點(diǎn)上去看待它們的。并且他還說到，如果我們不站在這一點(diǎn)來看他們，那我們就不懂原始藝術(shù)的歷史。事實(shí)上任何將純粹的審美與生活實(shí)用相分離的企圖都是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗麄兪窍嗷ヒ来姘l(fā)展和完善的。一件物體不能單就看在它美上，或是實(shí)用上，他們都是相互存在的，就好像原始先民不知道什么是飲食，他們卻要吃喝；他們不知道什么是衣服，但他們卻把打獵而來的皮毛圍在身上；他們不知道什么是火，但他們卻用火來取暖，嚇跑獵物，甚至是用火來燒制出了精美的陶器。原始先民沒有這樣的實(shí)用和審美的認(rèn)知，但并不意味著他們沒有發(fā)生。只是，筆者想在這里強(qiáng)調(diào)的是原始陶器裝飾的產(chǎn)生剛開始是由生活實(shí)用與精神實(shí)用而產(chǎn)生的。當(dāng)人類仍然處在以生存為基本目標(biāo)時，那么他們的所有活動都將圍繞這一目的而產(chǎn)生。因此，將原始彩陶的裝飾只是歸類于審美而產(chǎn)生，而忽略實(shí)用的話，那不免有些淺顯和草率。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊寥.中國陶瓷美術(shù)史[M].紫荊城出版社，1993.

[2] 楊用善.說陶論藝[M].黑龍江美術(shù)出版社，2001.

[3] 張朋川.中國彩陶圖譜[M].文物出版社，1990.