齊琳

摘要：中國(guó)的書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代很多書(shū)法研究者和評(píng)論家已經(jīng)開(kāi)始零星的探討中國(guó)書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類(lèi)所具有的美學(xué)范疇和文化起源。《書(shū)譜》是中國(guó)古代一部相對(duì)完整的書(shū)學(xué)論著，其研究表現(xiàn)出的客觀性和科學(xué)性和作者孫過(guò)庭一生遠(yuǎn)離政治漩渦，夾雜極少的政治意圖有直接的關(guān)系，也和孫過(guò)庭一生系統(tǒng)總結(jié)前人研究成果，展現(xiàn)出較高的美學(xué)抽象和理論提煉能力不無(wú)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：書(shū)法 審美 象形 氣韻

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）24-0065-03

一、《書(shū)譜》作者孫過(guò)庭的生平軌跡和創(chuàng)作心態(tài)

孫過(guò)庭在歷史上留下來(lái)的記載并不多，比之王羲之、顏真卿、蘇東坡等書(shū)法大家，其生平事跡、奇聞趣事可謂少之又少，不像歷代很多書(shū)法名流出身顯赫、位高權(quán)重，人生軌跡沾滿了時(shí)代沉浮的印跡，如王羲之出身東晉名門(mén)士族，結(jié)交當(dāng)世名流，一生顛沛，折射出東晉士族衰落、戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（其傳世名作《蘭亭序》記載羲之同“竹林七賢”飲酒作樂(lè)，暢懷人世感悟的事件）；蘇東坡身居高位，置身宋神宗年間改革派與保守派斗爭(zhēng)漩渦之中，宦海沉浮與當(dāng)朝者“變”與“不變”之間的徘徊抉擇緊密相連（其《黃州寒食貼》記述東坡本人被貶黃州食不果腹的悲慘境地）。孫過(guò)庭一生官階不高，政治影響力極其有限，在其生平著作中幾乎看不到當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩、歷史變遷的痕跡。《書(shū)譜》一書(shū)成于其去世前四年，基本上可以判斷該書(shū)論應(yīng)為生命最后幾年辭官賦閑所作。孫氏為歷代公認(rèn)的書(shū)法大家，特別是在唐代確立唐楷為正規(guī)書(shū)寫(xiě)范式之后，唐楷一度獨(dú)霸天下的情形下，孫氏以其小草立身傳世更是實(shí)屬不易，更為難能可貴的是，孫氏兼具書(shū)法家和書(shū)法理論家于一身，中國(guó)古代的“藝術(shù)評(píng)論家”往往兼具政治家或官員的雙重角色，使得其評(píng)論言語(yǔ)里往往帶有濃重的儒家正統(tǒng)思想觀或作者映射的政治訴求，孫過(guò)庭在這一點(diǎn)上成功的克服了政治色彩對(duì)書(shū)法評(píng)論的干擾和作者個(gè)人的政治抱負(fù)性，這與其一生與眾不同的個(gè)人經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。

二、書(shū)法理論的確立和早期研究成果

書(shū)法理論是指中國(guó)書(shū)法的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌特征，和中國(guó)書(shū)法的基本觀念與審美立場(chǎng)所進(jìn)行的研究理論，是漢字所特有的，西方的字母不存在書(shū)法的概念。書(shū)法理論包括技法、書(shū)法史、書(shū)法家、書(shū)法文學(xué)等其他文化的研究、書(shū)體研究以及考釋辨?zhèn)蔚取?shū)法理論作為書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)重要范疇，在《周禮》（一般被史學(xué)家考證成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）一書(shū)中就有關(guān)于“六藝”的記載，其中“書(shū)”指的是識(shí)字和寫(xiě)字，在教學(xué)上必有相當(dāng)確定的方法，但具體“書(shū)”法至今未有史料記載流傳，故世人尚不知其法。書(shū)學(xué)理論歷經(jīng)漢代三國(guó)兩晉南北朝和隋代成果頗多，早于孫氏的西漢楊雄的“心畫(huà)”說(shuō)、東漢許慎的“象形”說(shuō)被認(rèn)為是有史料記載最早的關(guān)于書(shū)學(xué)的理論，楊雄提出的“書(shū)，心畫(huà)也”和許慎提出的“書(shū)者，如也”的兩大著名論斷探討了中國(guó)書(shū)法形成的主觀和客觀兩大來(lái)源。在楊雄提出的“書(shū)為心畫(huà)”理論中，極具洞察力和前瞻性的意識(shí)到了書(shū)法和人的感情意識(shí)、人品操守之間的密切關(guān)系，這一理論為后來(lái)的書(shū)學(xué)理論家進(jìn)一步開(kāi)拓“書(shū)品與人品”“書(shū)風(fēng)與心性”的理論發(fā)展提供了依據(jù)，他所建構(gòu)的書(shū)法和情感的關(guān)系論也為書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)邁進(jìn)世界藝術(shù)的殿堂提供了寶貴的理論支撐，因?yàn)槿绻麜?shū)法只是一種冷冰冰的書(shū)面語(yǔ)言或者符號(hào)體系，同人的情感和內(nèi)心世界毫無(wú)關(guān)聯(lián)，也不存在任何審美意象和主觀創(chuàng)造，只是一種類(lèi)似數(shù)學(xué)或者密碼學(xué)對(duì)客觀世界的提煉和說(shuō)明的話，書(shū)法便永遠(yuǎn)成為不了一門(mén)藝術(shù)，更成為不了中國(guó)藝術(shù)中的核心藝術(shù)而被世界認(rèn)可。許慎的書(shū)法成因客觀說(shuō)則從樸素唯物主義的立場(chǎng)解釋了中國(guó)書(shū)法的起源，揭示了書(shū)法的本源在于象形，“每一字皆如其物狀”，他肯定了書(shū)法作為人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物是對(duì)客觀世界的反映和認(rèn)識(shí)，并非憑空想象創(chuàng)造，即使在書(shū)法的演化發(fā)展中有主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但必須遵守一定的客觀性和規(guī)律性，這一“象形說(shuō)”為后世“書(shū)畫(huà)同源”的論點(diǎn)奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為抨擊各個(gè)時(shí)代打著顛覆傳統(tǒng)、不合規(guī)矩的“流行書(shū)風(fēng)”的泛濫從書(shū)法起源上找到了最有利的證據(jù)和駁論。后世翟媛的《草書(shū)勢(shì)》、趙壹的《非草書(shū)》、蔡邕的《筆勢(shì)》和《九勢(shì)》則在繼承前人“心畫(huà)論”和“象形說(shuō)”的基礎(chǔ)上，糅合了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想，在書(shū)法的具體表征、社會(huì)功能和心理體驗(yàn)上都作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)诠P法、筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)、審美趣味、教化作用和創(chuàng)作心態(tài)上都作了各自精彩的論述，其中很多原創(chuàng)性的理論不單在指導(dǎo)書(shū)法實(shí)踐中有非凡的意義，更在整個(gè)中國(guó)藝術(shù)理論史上創(chuàng)造了光輝而影響深遠(yuǎn)的思想，其中一些形象比喻和論述具備相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，甚至在中國(guó)古典文學(xué)中都占有重要的地位，這一重要現(xiàn)象契合了中國(guó)古代書(shū)法理論和藝術(shù)思想的貫通性、藝術(shù)觀點(diǎn)和政治主張的同一性、個(gè)人修為與天地哲學(xué)的通融性。

三、魏晉南北朝隋唐時(shí)期的書(shū)學(xué)發(fā)展和美學(xué)發(fā)展成就

接下來(lái)的魏晉南北朝時(shí)期又是中國(guó)歷史上一個(gè)重要時(shí)期，政治上的分裂動(dòng)蕩與人的覺(jué)醒并行不悖，老莊玄學(xué)的盛行與美學(xué)思想的大發(fā)展相得益彰，書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論都迎來(lái)了一個(gè)全盛時(shí)期，北朝魏碑的興起為書(shū)法藝術(shù)增加了新的內(nèi)容和氣象，這一時(shí)期的書(shū)法家大多成就卓著，如傳世的鐘繇、衛(wèi)爍、王羲之、王獻(xiàn)之等，其中很多聲名顯赫的書(shū)家兼具書(shū)法家與理論家于一身的特點(diǎn)，這與前代的書(shū)法思想的啟蒙與奠基不無(wú)關(guān)系，也與書(shū)法逐漸發(fā)展成熟構(gòu)建起完善的書(shū)體而成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，中國(guó)美學(xué)核心概念和范疇的建立有著緊密的聯(lián)系，“骨”“肉”“筋”等審美意象引入書(shū)法批評(píng)，“言”“意”“象”“心”“手”等觀念和相互關(guān)系的論述極大的豐富了書(shū)論的范疇，書(shū)法的實(shí)用性減弱，藝術(shù)性受到了前所未有的重視成為審美追求的主要對(duì)象，關(guān)于書(shū)法美、“流美”的論述層出不窮，與老莊哲學(xué)中重視天地元?dú)獾乃枷氩恢\而合，關(guān)于“氣”的概念被大量的引入書(shū)法美學(xué)的論述中，氣與勢(shì)、韻、象結(jié)合形成氣勢(shì)、氣韻、氣象等審美因子成為歷代品評(píng)書(shū)法高下的重要尺度，人的生命脈動(dòng)與天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)形成的“氣”為書(shū)法創(chuàng)作提供了動(dòng)態(tài)衡量的指標(biāo)體系，使得書(shū)法欣賞在觀其靜態(tài)書(shū)法作品的時(shí)候更加注重感悟其中“動(dòng)”的因素、“氣”的神韻。孫過(guò)庭在繼承前人書(shū)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的總結(jié)了前人對(duì)鐘繇、張芝、二王等書(shū)法大家的客觀評(píng)價(jià)，《書(shū)譜》的開(kāi)篇就提到“夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕、晉末稱(chēng)二王之妙”， 可見(jiàn)《書(shū)譜》一書(shū)首先具有對(duì)歷代書(shū)家脈絡(luò)的梳理和史料的貢獻(xiàn)。孫在書(shū)中肯定了書(shū)法的實(shí)用性，論述了不同書(shū)體最初是為了滿足不同書(shū)寫(xiě)情形的需要進(jìn)而發(fā)展演變，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和面貌，漢代張懷瓘在書(shū)論里就指出行書(shū)具有“務(wù)從簡(jiǎn)便”“臨事致宜”的特點(diǎn)，孫吸收了前輩書(shū)法理論家的正確思想，對(duì)五種書(shū)體的歷史演進(jìn)和藝術(shù)特色作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)摆呑冞m時(shí)，行書(shū)為要，題勒方幅，真乃居先”，一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法理論家，首先在基本的哲學(xué)觀點(diǎn)上要有正確和獨(dú)到的見(jiàn)解，孫的書(shū)學(xué)理論就來(lái)源于書(shū)法發(fā)展的客觀實(shí)踐，具有“知行合一，由行致知”的哲學(xué)品質(zhì)，他成功的克服了魏晉時(shí)代受玄學(xué)影響，部分書(shū)論里關(guān)于書(shū)法的神秘論和不可知論，而把書(shū)法發(fā)展的本源和動(dòng)力回歸實(shí)踐，體現(xiàn)了一個(gè)書(shū)學(xué)理論家客觀和科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，對(duì)后世的書(shū)法理論的繼續(xù)發(fā)展起到了積極的作用，也對(duì)書(shū)法本體的發(fā)展提供了正確的指導(dǎo)思想和路徑指引，孫生活在唐代封建專(zhuān)制統(tǒng)治之下，統(tǒng)治階級(jí)所推崇的“尚法”的風(fēng)氣正在醞釀成型，孫尚能正確的認(rèn)識(shí)各書(shū)體之間的關(guān)系和地位，并未趨炎附勢(shì)或揚(yáng)此抑彼，實(shí)屬難能可貴。

四、近代“西學(xué)東漸”和《書(shū)譜》書(shū)學(xué)理論的歷史意義

唐以后的書(shū)法批評(píng)往往根據(jù)一時(shí)的審美趣味和時(shí)代特色，極力拔高或鼓吹某種書(shū)體的優(yōu)越性，貶斥或否定另外書(shū)體或不同時(shí)代書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值，甚至人為的劃分不同書(shū)體或者書(shū)法特色的高下優(yōu)劣，特別是進(jìn)入晚清、近代以來(lái)，受西方進(jìn)化論和變革思想的影響，特別是近代知識(shí)分子由于肩負(fù)強(qiáng)烈的救亡圖存的歷史使命，書(shū)法評(píng)論極易失允偏激，大興書(shū)法“批判”和“革命”之風(fēng)。如清代康有為在書(shū)法論著《廣藝舟雙楫》里大談特談尊碑抑帖，抒發(fā)其“托古改制”的政治理想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是具有鮮明階級(jí)性的，從屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，但是藝術(shù)不能簡(jiǎn)單的同政治劃等號(hào)，或者單純的淪為某一階級(jí)宣揚(yáng)其政治主張的工具，若真如此，藝術(shù)評(píng)論就極有可能成為一場(chǎng)顛倒黑白混淆視聽(tīng)的“革命運(yùn)動(dòng)”。孫過(guò)庭在著書(shū)立說(shuō)過(guò)程中一直秉持傳統(tǒng)儒家“不左不右、中庸和諧”的態(tài)度，在縱觀歷代書(shū)學(xué)發(fā)展和書(shū)體變遷的時(shí)代背景下，正確的認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，指出書(shū)法中“變”的因素，“質(zhì)以代興、妍因俗易”“今不逮古，古質(zhì)而今妍”，他站在書(shū)法評(píng)判的客觀立場(chǎng)上指出了那個(gè)時(shí)代書(shū)風(fēng)的流弊，而不是為統(tǒng)治階級(jí)歌頌太平盛世書(shū)壇盛況，同時(shí)解釋了一代書(shū)風(fēng)受當(dāng)時(shí)時(shí)代審美的影響，在此論證的基礎(chǔ)上，提出了他的著名書(shū)法觀：“古不乖時(shí)，今不同弊”，指出學(xué)習(xí)古人不能違背時(shí)代精神，追隨時(shí)代氣息又不能與當(dāng)時(shí)的流弊相混。孫過(guò)庭身處初唐時(shí)期，已經(jīng)意識(shí)到關(guān)于書(shū)法傳承經(jīng)典和時(shí)代創(chuàng)新的的重大問(wèn)題，明確了藝術(shù)的發(fā)展要遵循內(nèi)在規(guī)律，既不能墨守成規(guī)，也不能混同流弊，這一問(wèn)題被后來(lái)的書(shū)家反復(fù)提及至今仍是困擾書(shū)壇發(fā)展的一項(xiàng)重大難題。孫過(guò)庭的獨(dú)到見(jiàn)解無(wú)疑為解決這一難題提供了值得借鑒的思想成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫過(guò)庭.書(shū)譜[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2011.

[2]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書(shū)法理論史[M].合肥：黃山書(shū)社，1990.