鄧舒文

摘要：頭上頂著“戶棍”，嘴里叼著煙斗，肩頭上扛的是長桿火槍，腰間配掛著鐮刀和裝著火藥的布袋，他們是居住在黔東南從江縣丙妹鎮(zhèn)月亮山麓之中的岜沙漢子。這是世界上最后一個槍手的部落，在千百年來的變遷中避免了外界的干擾，依然保留著較為原始又獨(dú)具特色的岜沙男子形象，成為岜莎男性文化的突出展現(xiàn)。本文是作者深入岜沙苗寨對岜沙男性形象進(jìn)行了細(xì)致的觀察及研究后撰寫的，將獨(dú)特的岜沙男性文化與經(jīng)過了舞蹈藝術(shù)刻畫后的舞臺呈現(xiàn)進(jìn)行結(jié)合分析，探求岜沙苗族男性文化在舞蹈作品中的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：岜沙苗族 男性文化 舞蹈表現(xiàn)

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）24-0056-03

一、岜沙苗族獨(dú)具特色的男性裝扮

岜沙位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城南6公里處的月亮山麓，群居在茫然林海中的大寨、宰戈新寨、大榕坡新寨、王家寨、宰張寨，這5個寨子里。岜沙屬于苗族當(dāng)中黑苗的支系，當(dāng)?shù)孛缯Z稱岜沙為“分頌”，指的是居住在樹木繁多之地的涵義。深入岜沙苗寨能感受到，由于居住的村寨遠(yuǎn)離城區(qū)，建造在山林之中，又加上交通的不便利和網(wǎng)絡(luò)信息的閉塞，導(dǎo)致村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和生活的環(huán)境明顯落后于貴州其他苗族支系居住的地區(qū)。還未被旅游業(yè)緊緊盯住的岜沙村寨，至今還透著原始生活狀態(tài)的氣味，從歷史歲月中走來，使岜沙苗族造就了屬于自己的民族文化，充斥著神秘與獨(dú)特，并完好的保留在了當(dāng)下，吸引著探尋者追求的步伐。

岜沙男性的裝扮是岜沙苗族文化中別具一格的標(biāo)志，成為他人識別岜沙苗族和區(qū)別其他民族的一個符號，從中也透漏著一些岜沙人民的歷史痕跡和生活習(xí)性，能夠成功抓住人們對岜沙文化研究的好奇心本能。下到岜沙苗寨，當(dāng)?shù)氐哪行詫ψ约旱难b扮有個切身的說法，稱岜沙男人有“三寶”：一寶是頭頂?shù)臎_天發(fā)髻；二寶是肩頭上扛著的長桿火槍；三寶則是腰間系掛的嘴型繡花煙袋，這“三寶”塑造出了岜沙男性頂天立地、一身是膽的男子氣概形象。關(guān)于岜沙男子頭頂續(xù)著的沖天發(fā)髻，當(dāng)?shù)氐恼Z言稱為“戶棍”（苗語里對發(fā)飾的稱呼）?！皯艄鳌钡膩須v，有幾種說法：一為族群說：在過去的戰(zhàn)爭時(shí)期，岜沙人民為了能夠一眼區(qū)別出自己的族群，而保留的獨(dú)特發(fā)型。二為信仰說：岜沙人民信仰樹神，樹木是向著天的方向生長，“戶棍”則象征樹木，身穿的青布衣則象征樹皮。還有一種普遍認(rèn)同的歷史說法是，苗族的祖先在常年的征戰(zhàn)逃亡和遷徙中，由于最后體力不支失足跌倒后死于途中，鬼師草卜神斷后，稱這是因跟隨遷徙的苗族祖先頭發(fā)太多，一旦跌倒抓不住“魂”后落“魂”而死。為了讓跌倒的人不在落魂而亡，先祖就按鬼師的指示，剃掉周圍的頭發(fā)，只留下頭頂中央的一撮發(fā)絲盤起，更容易抓住人魂?！皯艄鳌笔轻鄙衬泻⒌鹊侥隄M16歲后，在舉行成人儀式時(shí)，才會請來寨老或巫師使用鐮刀為男孩剃去綁好的沖天發(fā)髻以外的其余頭發(fā)。在剃好的發(fā)髻周邊綁上一條白色挑花的頭帕，最后將頭帕打結(jié)，定于額頭前方的位置。等到周圍頭發(fā)長出后，仍然請長輩幫忙剃除，終身只保留頭頂?shù)臎_天發(fā)髻。而現(xiàn)在生活在苗寨的岜沙人民，將鐮刀剃頭作為一種對外展示的項(xiàng)目，在每次到訪的游客面前進(jìn)行表演，讓游客在鐮刀剃頭表演的過程中感受到岜沙苗族男性文化的與眾不同，了解發(fā)髻對岜沙男性的重要意義。

被譽(yù)為“陽光下最后一個槍手部落”的芭莎苗寨，對男性來說火槍更是一件不可離身的珍貴武器，男性生活中扛火槍行走在寨子中，在當(dāng)?shù)厥请S處可見且被國家允許而存在于這個民族地區(qū)的一種現(xiàn)象。只有舉行過成年儀式的男性才會擁有一把屬于自己的火槍，火槍是岜沙男性的喜愛之物，在岜沙人民眼中有槍是男人的標(biāo)志之一。在岜沙地區(qū)男性的服飾是用青布扎染和編織而成的青布衣褲，整體都給人過于樸素的印象，而系掛在腰間的嘴型繡花煙袋，在此處就成為了男性整體服飾中配色最為豐富的突出亮點(diǎn)。因?yàn)獒鄙衬行杂袗鄢楹禑煹牧?xí)性，并把抽旱煙視為真正男子漢的標(biāo)志之一，所以煙袋是成年男子腰間必掛之物，在他們的生活服飾上并沒有設(shè)計(jì)口袋，但為了抽煙方便，家中的女性會為男性親手制作煙袋，將其系在男性小腹的位置。

二、岜沙苗族男性文化在舞蹈《岜沙槍舞》和《樹聆岜沙》中的呈現(xiàn)

在貴州苗族地區(qū)，對苗族舞蹈素材的創(chuàng)作，逐漸成為苗族文化跟上時(shí)代審美的發(fā)展，進(jìn)行對外傳播和展現(xiàn)苗族文化神采的重要媒介之一。貴州省是苗族人口分布最多的區(qū)域，手握著豐富絢麗的苗族文化資源，重視開展各地對苗族文化資源的利用，大力支持舞蹈藝術(shù)與苗族文化之間的結(jié)合創(chuàng)作，精心打造出了許多苗族舞蹈題材的優(yōu)秀作品。在舞蹈創(chuàng)作者敏銳的洞察力之下，發(fā)覺岜沙苗族的男性文化，有著多處可以成為舞蹈創(chuàng)作動機(jī)的獨(dú)特展現(xiàn)。2006年1月22日，在貴陽大劇場上演的大型民族舞蹈史詩《多彩貴州風(fēng)》中，加入了岜沙苗族元素的男子群舞節(jié)目《岜沙槍舞》。這是導(dǎo)演用舞蹈藝術(shù)的方式將生活在月亮山麓中帶著神秘氣質(zhì)的岜沙苗族文化搬上了舞臺，亮相在全國觀眾的視野中，通過舞蹈作品向眾人展現(xiàn)了槍與岜沙苗族男性身份的象征關(guān)系。岜沙苗族在過去的歷史中曾是一個狩獵民族，岜沙男性有著獵人的身份，他們用自己精準(zhǔn)的槍法追趕著山林之中出現(xiàn)的獵物，岜沙人民對男人的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)也與狩獵得來的獵物數(shù)量相關(guān)?；饦屖撬麄冇脕砻闇?zhǔn)獵物最好的武器，也是成年男子身份的重要象征，可見岜沙男子對槍的珍視度。在《岜沙槍舞》的表演中，編導(dǎo)用舞蹈造型的身體語言刻畫了舞蹈演員對扮演獵人角色的把握，演員們用歪著脖子斜著腦袋的姿態(tài)，扛起長桿的獵槍踩著節(jié)奏頓挫的舞步，排成豎排的隊(duì)形向前行走，成功塑造出岜沙男性幽默風(fēng)趣的獵人形象。舞蹈中對眼神的追求是編導(dǎo)在作品創(chuàng)作過程中最為細(xì)膩的處理，要求演員感覺自己在模仿獵人打獵的途中發(fā)現(xiàn)了獵物時(shí)的犀利眼神，將獵物死死盯住的舉動，為舞蹈營造出打獵時(shí)追趕獵物的緊張氣氛。編導(dǎo)在道具槍桿的運(yùn)用上，巧妙的借鑒了中國武術(shù)中棍棒的耍法，將長桿獵槍融合到肢體動作的編排中進(jìn)行協(xié)調(diào)的配合，使道具在舞蹈演員手中得到靈活的展現(xiàn)。舞蹈的高潮段加入了苗族蘆笙舞蹈的動律，明朗歡快的節(jié)奏，在豐富的隊(duì)形變化中表現(xiàn)了兩支狩獵隊(duì)伍比賽過程中出現(xiàn)的樂趣，《岜沙槍舞》向觀眾訴說了岜沙苗族的槍文化和展現(xiàn)了岜沙男性的漢子氣概和充滿蓬勃的生命力。

舞蹈《樹聆岜沙》是由編導(dǎo)袁媛進(jìn)行編創(chuàng)的男子三人舞蹈作品，該作品在2007年參加了第六屆中國荷花獎舞蹈大賽。這是以岜沙苗族民俗文化為選材的舞蹈作品，編導(dǎo)根據(jù)自身對岜沙苗族民俗文化的了解，選擇了岜沙人民對樹木崇拜的信仰點(diǎn)，作為整個舞蹈作品創(chuàng)作的主題思想。善用舞蹈思維對肢體動作的開發(fā)，在三名舞蹈演員的肢體動作語言中加入了三人舞蹈技法的運(yùn)用，使三名演員之間通過肢體的接觸和舞蹈動作的交織，達(dá)到了角色對樹木具有特殊情意的表現(xiàn)，使觀眾感受到岜沙人民對樹木和大自然的在情感上的寄托，演員用肢體訴說出岜沙生命之樹的文化象征，岜沙人民對樹木所寄予的愛護(hù)和崇敬之情。筆者深入到岜沙苗寨進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，聽當(dāng)?shù)蒯鄙橙嗣裉崞饘淠境绨莸脑?，稱每一位岜沙人民都對大自然懷有崇敬之心。他們尤其愛護(hù)樹木，特別是楓樹和香樟樹，把其視為生命樹或消災(zāi)樹的象征。觀念中認(rèn)為每一棵樹都代表著一個靈魂，越是年限古老的參天樹木越具有神性。因此，在每年的各種節(jié)慶日或者是祭祀的日子，岜沙人民就會圍繞在苗寨中年輪最大的那顆樹下，燒柱香來祈愿樹神能夠保佑人民吉祥、家宅安康。在岜沙有著對死者進(jìn)行樹葬的神秘說法，據(jù)說每當(dāng)有新生命降臨，父母就會為新生兒種上一棵樹苗，把這顆樹木視為孩子的生命樹，伴隨著小孩的成長，直到死去后進(jìn)行樹葬。也會在墳前為死者種上一棵樹苗，象征著生命以另外的方式得以延續(xù)。岜沙男性頭頂?shù)摹皯艄鳌币泊嬖谝环N與樹木有關(guān)的說法，認(rèn)為男性頭頂?shù)摹皯艄鳌贝碇嗌?，身上穿的青布衣則是代表著樹皮的含義，因此岜沙男性頭頂?shù)陌l(fā)髻就意味著將青山系于頭頂之上，所以岜沙的祖祖輩輩把“戶棍”和樹木看得比一切都重要。岜沙人民世代都愛林和護(hù)林，早年就立下村規(guī)民約“禁止亂砍濫伐”，使幾百年來全村男女老幼都有著自覺護(hù)林惜木的習(xí)慣，認(rèn)為這是給子孫后代留下一片青山綠水和茂密的植被，是岜沙人最為原始的生態(tài)崇拜觀念，可見岜沙苗族對大自然的崇敬和熱愛，使他們至今都能與大自然和諧的融為一體。

在貴州這片純凈大地下生活的岜沙人民，他們帶著極具神秘的形象卻散發(fā)著大自然帶給他們的靈性，這些都在藝術(shù)創(chuàng)作者的眼中儲存下來，成為了他們進(jìn)行創(chuàng)作的源泉。與岜沙人民的溝通中體會到他們對自己民族文化的認(rèn)同和驕傲，并期待著與舞蹈藝術(shù)形式的結(jié)合，通過舞臺的形式，渴望得到人們對岜沙文化的認(rèn)識和欣賞。抱著開放的心態(tài)，愿意將岜沙苗族的獨(dú)特文化在藝術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行更多的嘗試，以換來更多的展現(xiàn)機(jī)會。期待在時(shí)代的審美下，能為他們創(chuàng)作出符合岜沙人民氣質(zhì)的藝術(shù)作品，不僅限于在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中的表達(dá)。相信不久的將來會有越來越多的民族文化研究者會踏上這條為探尋岜沙苗族文化魅力的道路。

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