馬卓周 潘林紫

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

北海市合浦民間歌舞“?；恰奔捌浔Ｗo傳承

馬卓周 潘林紫

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

合浦的民間歌舞“?；恰逼鹪从谖仔g(shù)儀式，但近年來已經(jīng)在眾多熱愛者及其團體的積極參與下演變?yōu)檩p松歡快的民間休閑娛樂歌舞表演，其音樂源于燈調(diào)，一曲多詞，曲調(diào)豐富，詞句結(jié)構(gòu)均衡，強調(diào)與舞蹈的匹配。隨著時代發(fā)展和人民需求的變化，合浦?；堑谋硌莘绞?、內(nèi)容和場合都已有了不小的演變，但亦保持有富含古代審美精髓的因素，比較充分地體現(xiàn)了北海特別是合浦地方的文化風貌，因而在深受百姓歡迎的同時也為文化機構(gòu)所青睞。在成為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，這項藝術(shù)有了更加可喜的發(fā)展勢頭，但也面臨一些客觀資源方面的挑戰(zhàn)。今后對它的保護和傳承，應(yīng)在積極創(chuàng)新的同時，加強數(shù)據(jù)資源庫的整理建設(shè)工作，嘗試與“海上絲綢之路”的經(jīng)濟戰(zhàn)略結(jié)合，并爭取探索與廣場舞等新興群眾文化活動協(xié)同發(fā)展。

合浦民間文化 廣西燈調(diào) ?；?歌舞傳承

合浦縣位于廣西壯族自治區(qū)南端、北部灣東北岸，屬于北海市，以盛產(chǎn)珍珠而聞名。①合浦縣地跨東經(jīng)108°51′至109°46′，北緯21°27′至21°55′，轄13個鎮(zhèn)、3個鄉(xiāng)，東北與博白縣毗鄰，東南與廣東省廉江市相連，西與欽州市交界，北與欽州市的浦北縣、靈山縣接壤，南界東西兩段臨海，中段毗鄰北海市。當?shù)睾恿鞅姸?，由于水路地域的阻隔，當?shù)胤窖砸泊嬖谳^多內(nèi)部差異，但大多數(shù)能互相聽懂。合浦縣有兩千多年的悠久歷史：秦時此地與今廣東省內(nèi)的雷州半島同屬象郡；漢初與廣東省同為南越國屬地；東漢末及西晉時期與廣東省同屬交州；南北朝時期古廣州臨彰郡同屬越州；隋時與今雷州半島同屬合州；明清時屬廣東行??；民國九年（1920年）屬廣東省；新中國成立后，1952年劃歸當時的“廣西省”，1955年劃歸廣東省，1965年復(fù)設(shè)浦北縣，與合浦縣同屬廣西壯族自治區(qū)欽州專區(qū)（1970年欽州專區(qū)改稱欽州地區(qū)），1987年7月改隸北海市管轄。早期的合浦在地理位置劃分上早已成為“海上絲綢之路”的始發(fā)港，是我國對外貿(mào)易的通商口岸之一。在這里，各地人員互通頻繁，貿(mào)易昌盛。這對推動該地區(qū)的民族融合以及音樂文化的形成有一定促進作用。合浦的民間歌舞——“耍花樓”，作為珠鄉(xiāng)藝術(shù)的后起之秀，集音樂、舞蹈、戲劇表演為一體，既體現(xiàn)了合浦自身文化發(fā)展進程中的選擇與繼承，也是歷代過往習俗的部分延留。2012年5月起，“?；恰币浴氨焙Ｋ；恰钡拿x被列入廣西壯族自治區(qū)第四批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。至今，其保護與傳承措施有何成效、是否解決了當下所面臨的問題，都是筆者所關(guān)心的。

筆者于2016年2月至3月間多次去往合浦縣，在縣文化館工作人員和北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的協(xié)助下，取得了2010年當?shù)貙Α八；恰辈射浀南嚓P(guān)視頻資料，并與“耍花樓”的第四代傳承人進行了接洽，還在其帶領(lǐng)下做了田野采風。本文則在內(nèi)容研究的基礎(chǔ)上，對其目前的傳承工作的成功之處和今后的傳承發(fā)展問題提出了一些個人見解。

本文的主要立論依據(jù)和材料分別來自文字文獻和口述材料，如：筆者對現(xiàn)有的關(guān)于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工程的官方文獻以及有關(guān)“?；恰钡南嚓P(guān)文論進行的研讀整理；筆者多次田野考察時，對“?；恰眰鞒腥?、文化館相關(guān)人員、部分演員等進行的現(xiàn)場訪談或電話訪談的資料，以及取得的曲譜。此外，筆者也現(xiàn)場觀看了“耍花樓”的彩排和演出，切身感受了其藝術(shù)魅力，整理出一批音像資料。

當然，音樂是筆者在本研究中特別關(guān)注的一個方面。合浦耍花樓的音樂，從已有成果看，當屬于廣西燈調(diào)音樂。因此，有必要先討論一下廣西燈調(diào)及其研究。

一、廣西燈調(diào)及其研究現(xiàn)狀

作為眾多少數(shù)民族的聚居地，廣西這片沃土遺存了許多古老的音樂事項。其中，民間歌舞因與時歲節(jié)令期間舉辦的大型祭祀慶典活動緊密相關(guān)，仍舊保持著一定的普及度和鮮活性?！盁粽{(diào)”（也叫“燈歌”）音樂就是其中一個重要的例子。

就本文的研究地點——合浦縣而言，“合浦燈調(diào)”應(yīng)是“廣西燈調(diào)”的一個分支。但只要對比《中國音樂詞典》、《中國民間歌曲集成·廣西卷》中關(guān)于“燈歌”（“燈調(diào)”）的詞條就會發(fā)現(xiàn)，兩書在這個概念的界定上存在一定差異。

《中國音樂詞典》關(guān)于“燈歌”做了這樣的解釋：“燈歌，即采茶”，“民間歌舞，流行于南方各省”，在廣西、江西、湖南、湖北、福建、安徽等省都有分布。“各種采茶，內(nèi)容和形式大體相同”，“舞者身穿彩服，腰系彩帶，男的手持錢尺（鞭）作為扁擔、鋤頭、撐船竿等，女的手拿花扇，作為竹籃、雨傘或盛茶器具等，載歌載舞，氣氛活躍”。①中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典》編輯部編《中國音樂詞典》，人民音樂出版社1984年版，第74、28-29頁。

而《中國民間歌曲集成·廣西卷》對“燈調(diào)”的解釋如下：

每當燈節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)的節(jié)日里，群眾在舞師、舞龍、賀燈、鬧花燈時，以燈為道具載歌載舞，以及在花燈歌舞基礎(chǔ)變化發(fā)展的對子調(diào)，民間統(tǒng)稱燈調(diào)或歌舞調(diào)，它同古代吳、越、楚地的燈調(diào)、歌舞調(diào)等有淵源關(guān)系。其音樂大多來自山歌調(diào)或民間歌舞小調(diào)。以獨唱齊唱為主，間或有幫腔，有簡單的舞蹈和情節(jié)。常見的有“花燈調(diào)”、“車馬調(diào)”、“花傘舞調(diào)”、“馬燈調(diào)”、“獅子歌”、“竹馬調(diào)”、“麒麟調(diào)”、“唱春?！?、“采茶”、“打花鼓”、“打茶花”、“?；恰薄ⅰ袄蠗罟钡鹊?。②《中國民間歌曲集成·廣西卷》編輯委員會編《中國民間歌曲集成·廣西卷》，中國ISBN中心1995年版，第320頁。

對比發(fā)現(xiàn)，兩者的差異主要有兩方面。其一，音樂的歸屬分類不同?！盁舾琛痹凇吨袊魳吩~典》中歸屬于“民間歌舞”部分，而在《中國民間歌曲集成·廣西卷》中被歸在“漢族民歌”部分。就字面解釋而言，前者歌舞結(jié)合，后者只歌不舞，兩者區(qū)別明顯。其二，音樂的表現(xiàn)形態(tài)不同?！吨袊魳吩~典》中的表演采取“身穿彩服，腰系彩帶”、“手持錢尺（鞭）”、“手拿花扇”等形式，而《中國音樂詞典》中“燈調(diào)”所展現(xiàn)的表演內(nèi)容與“廣西燈調(diào)”是部分相似的。

筆者認為，地方省市的“燈歌”必然會受到所在地域及其民俗的影響，所以在符合共性的基礎(chǔ)上，很可能具有與其他地方音樂品種不同的特點。因此，本文擬在對“合浦?；恰弊鬏^為深入的介紹的基礎(chǔ)上，以“歌”為切入點，對其“歌”與“舞”的協(xié)作做初步論證，由此試圖闡述一些個人的思考。

“合浦燈調(diào)”即?；桥c老楊公，都有數(shù)百年歷史，現(xiàn)今都已成為邊歌邊舞的民間音樂藝術(shù)形式。但是，當?shù)刂T如此類的民間音樂藝術(shù)形式目前仍處于就地表演的層次，屬于自娛自樂的形態(tài)，有的具體門類還隨著民間藝人的逐漸減少而瀕于消失。燈調(diào)（燈歌）通常都是在春節(jié)、元宵燈節(jié)等喜慶節(jié)日演唱（但日常生活中也有），遍及大小城鎮(zhèn)的街頭巷尾和廣大農(nóng)村地區(qū)，以描繪生活情調(diào)見長，其音樂風格、音樂形式與音樂文化極具地域色彩。筆者寫作此文前，曾分別對各省“民間歌曲集成”中的“燈調(diào)”進行梳理，江西、河南、湖北、浙江、江蘇等省的燈調(diào)數(shù)量略多，其他省份數(shù)量次之，它們被運用的時節(jié)大體相同，歌唱形式則各異。?；侵辉趶V西存現(xiàn)，這也體現(xiàn)出其本身的地域特性。

筆者在國內(nèi)的各大知識網(wǎng)站和文獻資料庫搜索“燈調(diào)”，發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者的研究多以云南、貴州、四川、湖北、河南、江西等燈調(diào)數(shù)量較多的省份的燈調(diào)音樂為主要研究對象，③這些文論的內(nèi)容多是燈調(diào)民俗藝術(shù)文化的底蘊和傳承發(fā)展、燈調(diào)音樂特點和演唱藝術(shù)、如何構(gòu)寫燈調(diào)音樂伴奏等，如《秀山花燈——民俗藝術(shù)的文化底蘊及其傳承發(fā)展》（張安平）、《鄂西南土家族燈歌的特點及演唱藝術(shù)初探》（王一芳）、《云南花燈音樂伴奏寫法的幾個問題》（聶思聰）、《秀山花燈燈調(diào)淺析》（劉天學(xué)）等。這些理論成果均豐富了音樂學(xué)界關(guān)于燈調(diào)音樂的發(fā)展面貌的研究，并且為筆者本文的探析提供了經(jīng)驗指導(dǎo)。對廣西的?；堑恼撌雒黠@很少。而目前針對“合浦燈調(diào)”的音樂所做的研究就更少了，本人能搜集到的論文只有廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院金北鳳老師的《廣西北部灣地區(qū)民間歌舞劇〈老楊公〉的藝術(shù)特色》（載《廣西師范學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2008年第4期）和廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院姚冰老師的《廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)探究》（載《山東社會科學(xué)》2014年第S2期）兩篇。這兩篇文獻談到了合浦燈調(diào)的音樂概況與特點，但并未由此引申下去。而其余有關(guān)這個主題的已知正式文字記載，均出現(xiàn)在當?shù)貓蠹埖膱蟮乐?，且并沒有從“合浦燈調(diào)”的文化語境切入。

盡管如此，音樂學(xué)界關(guān)于燈調(diào)的研究成果已經(jīng)有了較為完整的展現(xiàn)，這為筆者對“合浦燈調(diào)”的研究提供了很寶貴的經(jīng)驗。下面，筆者將立足于《中國民間歌曲集成·廣西卷》、《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》和《中國曲藝音樂集成·廣西卷》的資料，結(jié)合自己的各項田野工作成果，對合浦?；翘貏e是其音樂表現(xiàn)手法進行分析，印證筆者對其的認識，并由此對相關(guān)的保護和傳承工作提出個人建議。

二、合浦“耍花樓”概述

?；怯置盀⒒恰薄ⅰ疤伞?、“跳六娘”、“耍風流”、“灑花調(diào)”，流行于北海市、合浦縣的南部地區(qū)，其前身可追溯到“驅(qū)鬼逐疫”的“儺舞”。流傳至今的民間歌舞《耍花樓》（宗教信仰舞蹈）是唐代前后從中原經(jīng)湖南、福建、廣東傳入桂西北，再間接傳到合浦的，后來逐步演變成一種民間歌舞。明末以來，北海合浦民間已有“跳鬼”演耍花樓的習俗，到清朝已很盛行。①《北海市志（1991—2005）》，北海市地方志編纂委員會編，廣西人民出版社，2009年12月。?；枪?jié)奏明快，其動作舞蹈性強，其音樂悠揚抒情，加之言語詼諧，深受當?shù)乩习傩障矏?，是當?shù)亓鱾鬏^廣的民間藝術(shù)形式之一。

由于盛行于明清時期，《廉州府志》和《合浦縣志》對耍花樓均有記載。1883年，知府張育春重修的《廉州府志》有“廉俗最喜賽神，染寒暑疾，延巫跳鬼”之語?！逗掀挚h志》卷五則提到福建進士、萬歷十二年（1584年）任分巡海北兵備道故駐廉州的薛夢雷，其詩及序中所描述的400多年前的廉州老巫跳神、擊鼓歌舞的狀況，和《廉州府志》敘述的“延巫跳鬼”如出一轍。

當時的?；蔷哂邢麨?zāi)解難的儀式功能，即收妖、驅(qū)鬼、除疫，所以又叫跳六郎或跳六娘。六郎、六娘，都是民間神祇，相傳能作禍祟：如婦人得病，則看作六郎作祟，主家就為婦女跳“六郎”；如男子得病，則看作六娘作祟，主家就為男子跳“六娘”。所以，每當跳?；菚r，巫者就用竹、紙扎成一座“花樓”，在主家門前設(shè)壇祭祀。為使花樓具有消災(zāi)得福的功能，必須先請“仙人”除去花樓的穢氣，這樣便有了由巫師裝扮的王母和六郎伏妖除魔的故事演唱，即“灑花樓”。

?；侵暗谋硌?，最早是由兩名男巫進行，后來發(fā)展成為一男（手持花傘和扇子）一女（手持扇子和手帕），歌舞互伴。其主要情節(jié)自然是王母與六郎“灑花樓”，驅(qū)妖除穢。其舞蹈動作大部分從生活中模擬提煉，以民間歌舞為基礎(chǔ)，并融匯了巫舞，故內(nèi)容較為豐富，且有一整套特定的舞蹈動作：男的有毯子功、傘子功、腰腿功、矮步功等；女的有扇子功、手帕功、碎步功等。一男一女身穿鮮艷的傳統(tǒng)民族服裝，在舞臺上穿插表演，兼唱詞曲調(diào)優(yōu)美，頗有熱烈氣氛。

耍花樓的音樂以民間小調(diào)為主，同時吸收巫歌的曲調(diào)，二者融為一體。其音樂性格總體上風趣活潑，除“灑花樓”環(huán)節(jié)固定唱【灑花樓調(diào)】，其余所用曲牌不固定，常用的有【游山打獵調(diào)】、【二環(huán)調(diào)】、【三爺調(diào)】、【撐船調(diào)】、【掛金家】、【石榴花】、【桶仙花】、【嘆五更】、【開經(jīng)調(diào)】、【?；钦{(diào)】等。而據(jù)傳承人謝榮明②謝榮明，時年68歲，合浦縣西場鎮(zhèn)人，系?；堑牡谒拇。ㄗ灾螀^(qū)）級傳承人。老師介紹，他們的團隊目前還保留的演出曲調(diào)為【游山打獵調(diào)】、【開興調(diào)】、【三爺調(diào)】、【撐船調(diào)】、【?；钦{(diào)】，至于鎮(zhèn)里其他地方的?；鞘欠襁€用這些音調(diào)，他就不清楚了。

?；堑闹饕樽鄻菲饔袉顓?、二胡、鑼、鈸、鼓等，其唱腔用語因曲牌而定，分別以柳州話、廉州話、廣州話為主，有時還用“俚話”（客家話）。

三、“?；恰钡囊魳肺幕瘍?nèi)涵與形態(tài)變遷

《合浦縣志》記載：“二月祭社……自十二月至于是月，鄉(xiāng)人儺沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。”這是一種由鄉(xiāng)人儺分散為個人上門驅(qū)儺乞錢的形式，也算是民間“跳神”活動的一種。筆者所查資料顯示，?；堑那吧淼漠a(chǎn)生背景可能就要追溯到遠古時期的“儺舞”，因而或可認為遠古時期的?；鞘青l(xiāng)人儺的一種，用于百姓家的“驅(qū)鬼除疫”，后逐漸發(fā)展，并與另一種民間音樂——老楊公（當?shù)氐那囈魳罚┰诓煌臅r期傳入珠鄉(xiāng)，形成了姊妹花似的表演形式。

縱觀合浦耍花樓的現(xiàn)狀，它作為合浦地方文化代表之一，已由遠古時期帶有道教音樂色彩的表演藝術(shù)形式，演變成了適合時代發(fā)展的帶有歡樂喜慶氛圍的歌舞表演形式。筆者采風時，也針對與?；窍嚓P(guān)的資料與傳承人做了探討交流，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其存現(xiàn)也與記載中有些差異。

（一）服飾、妝飾之改變

《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》顯示，舊時期的?；?，其服飾和道具如下頁圖1所示。男子身著道袍，頭戴道士帽，夾鼻胡須，穿灰色斜襟鑲寬邊粗布長袍、灰色便褲，腰系灰色布帶，裹白布鑲斜條綁腿，穿黑白條紋相間的布鞋。左手拿扇，右手撐傘。女子梳云髻，面垂劉海，頭插飾有玻璃珠串的鳳嘴銀簪，身著綠綢大襟上衣、綢緞便褲，腰系粉紅圍裙，穿綠色和綢繡鞋。右手執(zhí)柳枝，左手持凈水杯。二人在鑼鼓、扁鼓、嗩吶等地方特色的器樂伴奏之下，載歌載舞，時而輕柔，時而熱烈。

而新時期服飾和道具，據(jù)筆者采風所見如圖2所示?？梢钥闯觯糯乃；堑幕緞幼骱完犘稳砸娪诋斚滤；堑谋硌菪问剑皇茄輪T手中所持的道具已經(jīng)更換。據(jù)傳承人說，他們?nèi)缃竦谋硌菀呀?jīng)不再使用“花樓”，改為直接歌舞。為避免遭人誤會為宣揚封建迷信，表演在服裝、道具和舞步上都做了調(diào)整：男子服裝統(tǒng)一換成了凈色褂子、普通的凈色布鞋，但是裹白布鑲斜條綁腿的傳統(tǒng)被保留了下來；女子的道具已經(jīng)改成了花扇以及方巾或八角巾，這樣既簡單又不失雅致。這些微調(diào)，客觀上有助于這門歌舞藝術(shù)的傳承發(fā)展。值得欣慰的是，現(xiàn)今?；堑母栉璞硌菟磉_的內(nèi)容與古代是大致相同的。

圖1 舊時期的耍花樓的造型（左上）、道具（右上）、女角飾品（左下）、男角服飾（右下）

（二）舞蹈演繹與歌唱方式之改變

圖2 耍花樓現(xiàn)貌照片兩張

?；亲畛醯幕疚璧竸幼饔性S多名目：六娘的動作包括灑圣水、繞柳枝等；六郎的動作包括穿掌合傘花、轉(zhuǎn)身開傘、含胸交叉、行罡、前踢、搗碓、端腿小跳、跨腿跑馬、穩(wěn)坐泰山、走車盤、點步顛谷、后勾等；雙人動作則有魁星踢斗、觀音坐蓮、降龍、伏虎等。①原稿對每個名目的舞蹈技術(shù)動作均做了一些文字描述。茲出于期刊主題和篇幅考慮，謹略去?！究幷咦⑦^去，?；堑谋硌菀话闶桥c宗教目的緊密結(jié)合的，其表演時間常為主家約請時，地點一般都是在主家的庭院或門前設(shè)置的花樓前。其基本程序是某人得病，家人為其占卦、求神，均說是沖著了“六害鬼”（唱詞稱“六仙”，即“六郎”、“六娘”的合稱）。若要消災(zāi)解難，必定要請大幡師為病人做“?；恰?。屆時，大幡師出壇，便造花樓（紙竹扎品）一座，擺在桌上，作為“收妖捉鬼”的“陣圖”。又因其是凡人所造，“沾有穢氣”，便召二“仙人”出來灑樓。隨即敲鑼打鼓，吹響嗩吶，邊歌邊舞，灑將起來。除開場之外，共有八段詞。當然，這些都是文獻中的有關(guān)記載，有待進一步驗證。

在舊時期的表演中，耍花樓的服飾和造型都是其重要的顯性特征。欣賞者從演員鮮艷的服飾和極具個性的動作中獲得視覺沖突感，從而會喜愛與追捧。因此，耍花樓自開場至第八段詞結(jié)束，其中應(yīng)包含重八字、走角對位、走圈對位、耳聞?chuàng)Q位、雙溝形、羊角形等雙人隊形的變換。但是筆者無法目睹舊時期的?；敲婷玻蚨荒軐ζ渫聰嗾?。

至于新時期耍花樓的表演面貌，筆者根據(jù)采風獲得的視頻資料以及謝榮明老師提供的曲譜發(fā)現(xiàn)，如今所唱的?；侨苑职硕卧~，演繹與歌唱方式如表格所示。

順序表演概要第一段詞樂隊齊奏開幕曲，公孫入場，將此前開幕融入此塊；第二段詞公孫二人邊歌邊唱，并起舞；第三段詞公孫二人邊歌邊唱，并起舞；第四段詞公孫合唱；第五段詞合唱；第六段詞公孫合唱；第七段詞撐船調(diào)；第八段詞合唱?；钦{(diào)，并結(jié)束全部表演。

另外，一些較為復(fù)雜的舞蹈動作也已經(jīng)改掉。如過去有躺在地上用身子滾動轉(zhuǎn)圈的動作，因難度較高，已經(jīng)調(diào)整為蹲在地上邊舞邊轉(zhuǎn)圈。

謝老師所在的這個?；菆F體，目前每次演出的時間一般在十至十五分鐘之間。歌舞時間的長短，很大程度上取決于東道主的要求，因此?；撬嚾藭r間有一定的把控，可臨時對所演繹的曲目、歌調(diào)做調(diào)整。不過，上述的八段表演一定會全部出現(xiàn)，它們均是歡樂喜慶的場面，以供觀眾賞閱。

（三）伴奏樂器之改變

沃勒斯指出：“使用各式各樣的樂器、歌曲、贊美詩和舞蹈不僅能起到召集神靈的作用，而且還起到把人們整合起來的作用?！雹冢勖溃軨.恩伯、M.恩伯著《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，遼寧教育出版1988年版，第489頁。合浦?；窃缙诘囊魳泛臀璧讣仁且环N藝術(shù)，也是一種溝通“神靈”、“驅(qū)鬼除疫”的傳媒工具，或說手段。所以，耍花樓的原始動作形態(tài)和隊形，經(jīng)常能反映出其背后的宗教儀式面貌與音樂特性。舊時期?；堑陌樽鄻菲鳛閱顓取⒍?、鑼、鈸、鼓等。

現(xiàn)今?；堑陌樽鄻菲鳛閱顓龋ㄖ幸魡顓?，必須有）、二胡、粵胡、大胡、鑼、大鼓（把控音樂節(jié)奏）、镲、揚琴（可有可無）等。據(jù)傳承人說，現(xiàn)今的表演中加入粵胡等樂器，最重要的原因是早些年廣東音樂傳入合浦，并在當?shù)厥艿綇V泛歡迎，形成了廣東音樂風潮?；浐莾?yōu)美動聽的廣東音樂中的亮點樂器，所以當時的耍花樓伴奏便嘗試把粵胡吸納進來。筆者猜測，粵胡的加入當然是時代發(fā)展之所需，而且還與合浦優(yōu)越的地理位置息息相關(guān)。畢竟，如果從歷史維度來看，合浦地方與廣東省的關(guān)聯(lián)是比較緊密的，當然這一看法也有待后續(xù)的論證。

（四）演出場合之改變

前文已述，古代?；堑谋硌菪枰骷业募s請。而自西場鎮(zhèn)的?；乔囮牏蹞?jù)傳承人謝榮明口述，該曲藝隊是1978年成立的，延續(xù)至今未曾中斷。目前團隊的主力成員有6人，分別是謝榮明（糧管所職員，傳承人）、吳小玲（幼教教師，女舞伴）、楊勵方（牙醫(yī)，“嗩吶二”，即專職吹嗩吶）、龐貴男、吳航昌（中學(xué)教師，揚琴）、陳喜男。另有備選隊員3人。成立以來，在謝榮明老師的帶領(lǐng)下，?；且呀?jīng)大量走向歡樂喜慶的表演場面。在如今的合浦，耍花樓表演總是能吸引很多觀眾，可見當?shù)厝藢ζ涞南埠?。當前，在?；堑谋硌輬F隊中，除了此前的伴奏樂器存留之外，還可能加入揚琴、二胡、大胡、粵胡等樂器，更加襯托了表演的喜慶氛圍，同時也豐富了觀眾的視覺感受。合浦耍花樓自入選廣西壯族自治區(qū)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄至今，表演形式正在不斷地合理調(diào)整，演出的場合也隨之增加。現(xiàn)在，像國慶節(jié)、元宵節(jié)、結(jié)婚慶典、門面開業(yè)、入新房、生日會、“三月三節(jié)”（以當?shù)卣才艦橹鳎┑葓龊?，都可以看到耍花樓的表演。這些場合，可以從另一層面反映出?；窃跉v史發(fā)展中的功能改變。

傳承人謝榮明老師說，他年輕時，所知道的?；桥c資料記載是差不多的，但那些場面他也只是聽自己的老師說過而已，到了他真正學(xué)藝的時候，則并未見過。改革開放以后，他們所跳的?；嵌际且詺g快喜慶的情緒為主，可以說這是隨著時代步伐而出現(xiàn)的進步。另外，前面也提到過，為了避免封建迷信之嫌，原有的一些表演套路、服裝道具均已被摒棄。到目前為止，?；遣徽撌窃诰謨?nèi)人還是局外人的層面，都給人一種歡樂祥和的感覺。

毋庸置疑，?；堑母栉璞硌莘从吵隽水?shù)厝说木衩婷?、信仰等諸多人文因素，這些都是今后研究沿海與內(nèi)陸關(guān)系及其文明發(fā)展史、民間宗教信仰、民族風情的重要資源。今天的?；歉且言诿褡鍙?fù)興的時代大背景下去掉糟粕、化難為易，這為其今后的發(fā)展指明了方向。

四、合浦“?；恰钡囊魳酚^察

僅就歌舞而言，合浦?；遣⒉皇菍⒏枵{(diào)與舞蹈隨便搭配的，而是要讓歌舞之間有著相互協(xié)調(diào)補充的作用。在這一綜合性藝術(shù)中，歌、舞兩者地位重要且相得益彰，是塑造美滿的藝術(shù)形象、渲染祥和的民俗氛圍的前提。

下面，筆者將以?；堑囊魳窞橛^察重點，通過分析總結(jié)，去審視民歌在合浦?；沁@一綜合藝術(shù)中的協(xié)調(diào)作用，從而印證燈歌音樂中的歌舞協(xié)調(diào)之特性。

（一）一曲多詞，曲調(diào)豐富

在中國民族民間音樂的文化長廊中，以一首曲調(diào)為主，譜上不同的唱詞，多個曲牌連綴演唱，是常見的音樂發(fā)展手法。這一點也在合浦?；侵械玫搅擞∽C。由于一調(diào)多詞要反復(fù)基本相同的旋律，只改變歌詞，所以其歌詞也具有一定的程式特點。

合浦?；堑某~一般都是以起興方法作為起句，表現(xiàn)一種情緒的層次迭起。在演唱中，穿插著以數(shù)字為主的歌詞程式體例，較有代表性的是以“端正嬌娥娘亞”為序，后面加“一”（或“三”、“五”、“七”、“九”），之后再加擬聲詞“哎”或“哪哎喲”形成頭句話，如北海市《?；恰@世調(diào)〈如今世界才太平〉》和合浦縣《?；恰な窕ā茨顝浲印怠返木漕^分別為“端正嬌娥娘亞三娘亞三”、“端正（呵）嬌娥（呵）娘（阿）五（哪哎喲）”。隨后的內(nèi)容，就是由前者的數(shù)字來發(fā)展引出的唱詞。另外，還有少數(shù)以節(jié)氣時令或季節(jié)名稱開頭的體例，如“臘月冬天……”和“田間稻穗金又黃……”等，這種體例的詞句會和其后的部分歌詞形成一種先問后答的關(guān)系。

歌詞內(nèi)容方面，多為敘事，字里行間都充滿樸實的味道。透過目前僅有的曲譜來看，當代合浦?；撬膬?nèi)容與人們的生活息息相關(guān)且與時俱進，不再像過去那樣要唱與燒香、采花相關(guān)的事情：有的是響應(yīng)國家政策，有的是恭喜婚慶或開業(yè)等。據(jù)謝榮明老師介紹，以前的唱詞目前唱得比較少，現(xiàn)在則幾乎是見什么可以唱什么，并根據(jù)音樂靈活改動?？傊?，如今的?；撬莸亩际侨嗣翊蟊娚畹那榫?，情節(jié)簡單，充分體現(xiàn)了民間口頭文學(xué)的樸實性和即興性。

在曲調(diào)方面，筆者查看了謝老師提供的譜例，也進行了交流。他們的表演中間會穿插表演唱和念白。除了純樂器伴奏之外，一套完整的?；潜硌菀┎迩懊嫣岬降暮芏嗲?，這些曲牌按一定的要求相互連接。雖然舞蹈動作的難度降低了，但演唱跌宕起伏、高潮連連，搭上靈活、新鮮的歌詞，仍能保持對觀眾的強大吸引力，確保整個歌舞活動能夠順利進行。

不妨說，合浦?；侵械某~以“一曲多詞、曲調(diào)豐富”的特點，滿足了欣賞者看表演時的藝術(shù)和心理訴求。同時，筆者推斷，今后對廣西燈調(diào)等節(jié)慶類歌舞的研究中，也可以深入探討這種特點的出現(xiàn)和使用。當然，就其能否長期成功運用，也有待深入討論。

（二）詞句結(jié)構(gòu)均衡

?；撬嚾藗冊谘莩^程中，常根據(jù)自己熟悉的曲調(diào)，創(chuàng)作便于記憶、朗朗上口的詞句，這樣既能保證表演現(xiàn)場的氣氛，又降低了演唱難度，易于協(xié)調(diào)道具的使用和舞蹈的動作。他們的唱詞主干多為七字句，有時也有八字句或多字句。比如合浦縣《灑花樓》的歌詞這樣唱道：

造樓師主回宮里，灑樓仙人出壇前。

左手執(zhí)杯功德水，右手執(zhí)條楊柳枝。

這兩句話的末尾都附有“灑樓/喂/樓灑/喂/喜慶慶，水花/飄飄/又/呵/灑花樓”的襯詞，突出了音樂句體結(jié)構(gòu)豐富的特點。七字句的例子還有合浦縣的《?；恰と隣斦{(diào)》：

打起鑼鼓響咚咚，三爺?shù)剑?/p>

我是游天三界公，三爺（呵）三爺?shù)健?/p>

更多字的句子例如合浦縣的《掛金索·臘月經(jīng)商游江湖》：

臘月冬天冷冷寒風起，

買賣經(jīng)商（呵）游蕩江湖死（呵）。

值得注意的是，有些新編唱詞幾乎已經(jīng)完全通俗歌曲化了，比如北海市新編的《?；恰发僦x振紅主編《北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》（綜合卷），漓江出版社2010年版，第165頁。這樣唱：

沒有安塞腰鼓的豪氣，

沒有侗族大歌的瑰麗，

我們的耍花樓，

耍出了北海人美好時光的盛世。

看眼前蜂飛蝶舞的花扇，

隨歌聲追逐農(nóng)家“華爾茲”的影子，

多少詩情畫意鬧良宵，

盡在我們珠鄉(xiāng)喜慶的日子里。

?；牵；恰?/p>

扭一扭，扭出的是新鄉(xiāng)村；

跳一跳，跳來了和諧社會新天地。

這里，各種類型的句式相互協(xié)調(diào)，穿插運用，看似散亂細碎，但也有環(huán)扣相托的感覺，無疑增強了歌詞的表現(xiàn)力。

從詞篇結(jié)構(gòu)看，合浦?；堑默F(xiàn)有譜例中，歌詞多是兩句體、四句體。這些詞段結(jié)構(gòu)均衡，比如上文提到的兩句體的《掛金索·臘月經(jīng)商游江湖》、四句體的《?；恰と隣斦{(diào)》（見下頁譜例1）。但是，不論是什么結(jié)構(gòu)，往往有襯詞穿插于其中，以聯(lián)系上下句，起到潤飾等作用。

再結(jié)合下頁的譜例2、譜例3以及已有的曲譜資料，可以發(fā)現(xiàn)，“詞句均衡”的結(jié)構(gòu)特征在合浦?；且魳分惺呛苊黠@的。在歌譜上，我們看不到太多的甩腔、襯句，雖然也不是沒有甩腔、襯句，但它們多是為補充音樂發(fā)展而設(shè)置的，并沒有造成結(jié)構(gòu)上的大篇幅擴充。由此或許也可以說，合浦耍花樓的音樂在表現(xiàn)節(jié)目情感的同時，更是要為舞蹈表演的具體需求考慮。如果其音樂中過多發(fā)揮了民歌本身的特性，就很可能影響到表演者舞步的穩(wěn)定性，導(dǎo)致歌舞一體的場面不易實現(xiàn)藝術(shù)上的和諧。

（三）節(jié)奏與舞蹈結(jié)合

在民間歌舞音樂的表演中，有特點的節(jié)奏是其歌舞結(jié)合的最佳體現(xiàn)點。當演員的肢體動作、腳步律動，以口中小曲的節(jié)奏，夾雜著說唱逗趣或表演故事等內(nèi)容展現(xiàn)出來時，自然就營造了風趣詼諧、歡樂熱烈的氛圍。筆者比照了《中國民間歌曲集成·廣西卷》、《中國曲藝音樂集成·廣西卷》與《中國民族民間舞蹈集成·廣西卷》的記載，發(fā)現(xiàn)合浦耍花樓在節(jié)奏方面多使用2/4、4/4等拍號，而混合拍子也不時出現(xiàn)在部分樂譜中?？v觀廣西壯族自治區(qū)內(nèi)漢族地區(qū)的燈調(diào)音樂面貌，柳州、桂林、玉林、蒼梧、浦北、岑溪、博白、欽州、陸川等地的漢族燈調(diào)音樂，除2/4、4/4拍較多外，還有少部分為3/8、5/ 8、6/8、9/8拍。但從節(jié)拍的律動性來看，二拍子、四拍子的強弱分布比較均勻，這也印證了合浦?；悄酥琳麄€廣西燈調(diào)音樂這一群體性的歌舞體裁的要求。

此外，合浦?；且魳分心軌蛘业揭恍└近c、十六分、切分的節(jié)奏型，如譜例1的第2、7、8小節(jié)和譜例2的第5小節(jié)等，可以讓人更多地聯(lián)想到舞蹈的動作。而流行于北海市的耍花樓鮮花調(diào)《嬌娥頭上插鮮花》（見下頁譜例4）的第1、3、4、5、6、7、8小節(jié)，更是都含有富于舞步特征的節(jié)奏。應(yīng)該說，這些節(jié)奏積極有效地促進了舞蹈者的表現(xiàn)。

此外，調(diào)式的交替變化也是合浦?；悄酥琳麄€廣西燈調(diào)音樂的一個特點。比如譜例1中就存在調(diào)式交替的現(xiàn)象，上句為宮調(diào)式，下句為徵調(diào)式。當然，不論是宮、徵調(diào)式之間還是商、羽調(diào)式之間的轉(zhuǎn)換，這類的純四五度關(guān)系的調(diào)式交替都蘊含著豐富的情感。在很多燈歌中，純四五度關(guān)系的轉(zhuǎn)調(diào)手法可以極大提升表演者的情緒，推動整個表演的藝術(shù)情境發(fā)展。

通過對合浦耍花樓的詞曲特點的簡要分析可見，民歌作為燈調(diào)藝術(shù)中的一個重要的組成部分，在發(fā)揮自身特性的同時，又很好與姊妹藝術(shù)融合并互相促進。由此，我們便可以對民間歌舞的表演描述有更深層的認知，即它們不僅有歌有舞，還更強調(diào)歌舞的緊密結(jié)合、有效搭配。

五、合浦“?；恰眰鞒袪顩r及思考

成為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，?；堑纳鹑嫉酶?。為了更好地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作的進行，政府的相關(guān)部門出臺了一系列發(fā)掘、推廣的政策。北海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、合浦縣文化館通過一系列的展演活動，讓更多的人特別是當?shù)啬贻p人領(lǐng)略了家鄉(xiāng)文化的魅力，而保護中心從2015年開始還開展了“‘非遺’進校園”等活動，同時積極采錄當?shù)剌^具代表性的民間音樂表演形式，在此基礎(chǔ)上編排新的表演、譜寫新的詞曲等，也為合浦?；堑牧己冒l(fā)展提供了充足的動力。例如2010年進行的“?；翘镆安娠L”活動，不僅深入了解了?；堑脑鷳B(tài)音樂唱腔和歌謠，也為其今后的發(fā)展找到了不少創(chuàng)作素材。通過新編耍花樓，利用普通話元素進行推廣，都起到了明顯的效果。前文已經(jīng)提過，?；堑囊魳穬?nèi)容隨著時代的發(fā)展而變化實屬正常，除了一些經(jīng)典的歌調(diào)仍保留原來的演唱之外，大多歌調(diào)都涉及當下人們的生活內(nèi)容，因此很適合開發(fā)新的作品，如韓鵬初作詞、余居閑作曲的《?；恰[新村》，乙虹作詞、甘依萍和林海作曲的《?；恰返龋珍浽凇侗焙Ｊ蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃》（綜合卷）一書中。

對?；莻鞒腥硕?，?；且膊粌H是娛樂，還是一份需要傳承與發(fā)展的責任。以筆者采訪的謝老師為例，他從拜師學(xué)藝到成為傳承人，遇到過許多困難，但他出于熱愛而堅持并守候了下來。后來，他組織并帶領(lǐng)“西場?；乔囮牎保坏M行了大量的?；潜硌?，還培養(yǎng)了兩位男傳承者和數(shù)位女舞伴，這些人均是當?shù)鼐用?。在他看來，培養(yǎng)一個傳承人并不是那么簡單的：有的唱得好但跳得一般，有的擅長舞蹈但唱功不足，難以取舍，只能都培養(yǎng)著。然而，對自己所培養(yǎng)的傳承者，都必須盡心盡力、手把手地教好。當然，經(jīng)過謝老師的努力，團隊成員不論水平如何，都愿意盡最大的努力去傳播和推廣?；恰＿@一團隊的狀況，應(yīng)可大體代表合浦民間傳承者的面貌。

譜例1打起鑼鼓迎三爺（《耍花樓·三爺調(diào)》，謝榮明演唱，馬卓周記譜）（流行于合浦、北海等地，可用廉州方言、桂柳方言、客家方言演唱）

當然，筆者立足于采風中掌握的情況，也要提出一些建議。

?；窃谄淞鱾?、發(fā)展過程中，必然會受到不少外來文化因素的影響，但其地域個性和民族傳統(tǒng)應(yīng)是有所堅持的。當前，在科技與經(jīng)濟的作用力之下，耍花樓在很大程度上以新的形式呈現(xiàn)，是大勢所趨，但這并不能成為無限變化的理由。筆者認為，?；钱斀竦谋硌菖c國家發(fā)展建設(shè)密切相關(guān)，是值得肯定的，但比這更為重要的是，?；堑难萋殑?chuàng)作人員將黨的領(lǐng)導(dǎo)方針、國家的政策編入歌詞，配以奏唱?；侵枵{(diào)，傳達精神，普及知識，形成了一種珠聯(lián)璧合式的富有當?shù)靥厣囊魳肺幕坝^。不論是過去的?；牵€是現(xiàn)今人們看到的?；牵甲屝蕾p者更為直觀地感受了合浦民間音樂之文化魅力。因此，今后應(yīng)堅持讓?；堑膫鹘y(tǒng)精髓一面和現(xiàn)代風采一面并行不悖，相得益彰。

筆者在調(diào)研中還了解到，除了已命名的傳承人謝榮明老師之外，在北海，特別是合浦當?shù)剡€有很多會跳?；堑拿耖g藝人，因此筆者建議相關(guān)文化研究機構(gòu)出臺相應(yīng)的政策，對民間藝人進行訪談并采錄存檔，并找合適的機會把他們邀請到一起進行交流。通過詳細的調(diào)查和積極的互動，可以更加全面地掌握各位藝人目前在藝術(shù)上的長處與短處，由此推動其藝術(shù)品質(zhì)和社會效益的提升。

另外，雖然無論從個人專業(yè)能力上說，還是從音樂自身的發(fā)展規(guī)律去看，傳承人的核心作用是毋庸置疑的，但是作為個體去開展傳承工作，總會存在一定的難處，比如經(jīng)費問題。筆者根據(jù)目前的調(diào)研得知，許多對這門藝術(shù)非常忠誠的傳承者獲得的資助較少。固然，自治區(qū)文化廳每年會給傳承人撥助一定的費用，而基層政府和文化職能部門除了組織藝術(shù)活動、購置硬件以外，應(yīng)如何找到更好的介入方式，幫助傳承人解決實際困難，仍是值得考慮和突破的。

筆者在研究燈歌和?；且魳返倪^程中，曾與某文化單位和某保護組織的工作人員進行過電話溝通。在溝通過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了一些值得思索的事情。比如，在該文化單位那里，工作人員直接說，他們對此的相關(guān)資料都已放在網(wǎng)上，恐怕無須另行采訪。筆者覺得，雖然互聯(lián)網(wǎng)確實快捷，但當一切業(yè)務(wù)特別是涉及人文藝術(shù)的業(yè)務(wù)全都通過網(wǎng)絡(luò)去傳遞時，工作人員對包括耍花樓在內(nèi)的音樂舞蹈文化的關(guān)注熱情會不會有可能處于略低的狀態(tài)？雖然?；亲鳛楹掀之?shù)氐拿耖g音樂文化代表，在互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)其基本資料、體現(xiàn)其基本的文化地位是理所當然的，但是我們對文化遺產(chǎn)的探討不應(yīng)該停留在這種程度上。誠然，合浦耍花樓的保護狀況并沒有停留在這種程度上，但互聯(lián)網(wǎng)容易帶給人一種怠惰的傾向，這在今后的相關(guān)工作中是值得注意的。

說到技術(shù)，現(xiàn)已出版的與合浦?；窍嚓P(guān)的書籍，其中仍然有許多地方需要專業(yè)人士進行修整和完善，特別是記譜方式、唱詞等，都是迫切需要技術(shù)援助的工作，同樣值得關(guān)注。這就牽涉到如何評估相關(guān)工作的成效，而這無疑依賴于監(jiān)管和法規(guī)的完善。只有通過建立相對可行、客觀的評判尺度，督促工作更多地落到實處，才有可能整合合理資源去解決難題，進而更好地革新和傳播。

還有就是?；潜Ｗo傳承工作升級的事務(wù)。筆者了解到，雖然?；瞧鸪跏鞘屑墶胺沁z”項目，后來在各方面推進下入駐了自治區(qū)級“非遺”項目，工作成效還是有的，但目前在積極申報國家級的“非遺”項目時，選送的并不是?；?，而是其他項目。這或許與?；切麄魍茝V的整體策劃工作仍有提升空間有關(guān)。若想將一個“非遺”項目做到盡人皆知，大概依然需要一種對行業(yè)的發(fā)展有透徹把握、對社會文化需求有清晰認識的通盤策劃能力。合浦處于“一帶一路”國家經(jīng)濟戰(zhàn)略體系中“海上絲綢之路”的優(yōu)越地理位置，若文化部門以此為基點，出臺相關(guān)策略，建立當?shù)匚幕l(fā)展的戰(zhàn)略目標，推進包括耍花樓在內(nèi)的當?shù)匾魳匪囆g(shù)的國際化，則當又有一片天空。

跨類型融合傳承也值得考慮。合浦?；菑囊环N“驅(qū)鬼除疫”的帶有民間信仰性質(zhì)的儀式歌舞，發(fā)展為一種表演性的綜合藝術(shù)，變化不可謂不大。目前的?；潜硌?，與過去儀式性的內(nèi)容相比，顯現(xiàn)出來的模式已經(jīng)遠沒有古代那么復(fù)雜多變，反而經(jīng)常是簡單明了的。筆者認為，其背后的文化演化與傳播機制值得思考。隨著人民生活水平的不斷提高，精神世界的追求特別是娛樂休閑自然會成為時尚潮流。而在國家政策的帶動下，以及民眾自發(fā)追求身心健康的要求下，“全民健身”的理念火熱起來。在這一潮流中，廣場舞應(yīng)運而生。①廣場舞是一種由人民群眾自發(fā)參與的、在開放廣場上開展的、以健身及娛樂休閑為目的、以歌舞形式呈現(xiàn)、具有節(jié)奏感的群眾性舞蹈活動。廣場舞的產(chǎn)生，是一個時代發(fā)展的印跡。作為一種新的健身方式，廣場舞為我國全民健身事業(yè)注入了新鮮的血液。集健身和娛樂為一體的廣場舞，對場地設(shè)施的要求較低，只要有一片空地、一個音箱便可進行。在我國，廣場舞運動憑借自身獨特的魅力，吸引了越來越多的參與者，在一定程度上跨越了由于場地設(shè)施不足等問題對全民健身運動的開展造成的阻礙。廣場舞在促進人與人、人與社會、人與自然的和諧相處方面具有獨特的功能，為和諧社會的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。而類似于?；沁@樣的歌舞表演形式，與廣場舞的基本模式應(yīng)該說是相當接近的。

相比而言，廣場舞的程式肯定沒有?；堑某淌揭箅y，只要有音樂便可舞動，動作簡單，學(xué)習起來快，既愉悅心情，又鍛煉了身體，因而可在很短的時間內(nèi)吸引更多的參與者加入，壯大隊伍。目前，除了老年人，也有很多中青年廣場舞者，他們賦予廣場舞許多新鮮的魅力。鑒于此，筆者提出建議，在這樣一個全民健身的時代里，為了發(fā)展類似于?；堑母栉璞硌菟囆g(shù)（而且其當下呈現(xiàn)模式已經(jīng)較為簡單），是否可以將其基本動作和音樂素材借鑒運用到廣場舞之中，融合發(fā)展并綜合推廣呢？如果進行文化活動組織和引導(dǎo)的機構(gòu)能夠?qū)ふ液团囵B(yǎng)合適的有關(guān)人員作為領(lǐng)唱和領(lǐng)舞，可資發(fā)揮的空間無疑是寬闊的。

關(guān)于音樂，筆者還要多說一些。筆者在采風中了解到，現(xiàn)今的?；潜硌荩饕瞧湟魳繁憩F(xiàn)極受當?shù)匕傩盏南矏?，因為耍花樓的音樂不僅唱詞顯現(xiàn)出廉州文化的風韻，而且曲調(diào)優(yōu)美、旋律性強，只要聽過的，便很容易哼唱幾句。所以，筆者認為，在今后的?；莻鞒泄ぷ鞯拈_展中，相關(guān)部門應(yīng)當積極更新其“非遺”傳承工作觀念，多多留心?；莾?nèi)在的音樂之存在，因為它也是廉州方言乃至整個合浦文化的一個極具代表性的口頭案例?，F(xiàn)在，還有許多掌握著往昔音樂精髓的老藝人值得探訪，應(yīng)該抓緊時間。

筆者在眾多的個案梳理中，曾發(fā)現(xiàn)有些民間音樂的發(fā)展面貌還是相當可觀的，比如像安徽桐城的桐城歌，其根脈綿長，又有歷史上知名的大儒共同傳播傳承，故在文學(xué)史上具有非凡的影響力，并以文學(xué)的類別進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。耍花樓雖然只是進入了自治區(qū)級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在某種意義上說當然是無法與桐城歌比肩的，但它也同樣是一個地方的民間音樂文化的代表。于是，我們應(yīng)該看到桐城歌的繁榮傳承是傳承人自身的熱情投入、政府財政的政策支持、文化館工作人員的跟進宣傳、外來知名的音樂人士的參與等多種因素共同推動的。對?；嵌?，應(yīng)該向桐城歌的傳承模式積極靠攏，如考慮成立相關(guān)的研究協(xié)會、開辟專網(wǎng)供其宣傳、成立專門的表演部門進行下鄉(xiāng)演出等。另外，這套辦法或也適用于合浦當?shù)氐母黝惷耖g音樂文化的傳播傳承借鑒，具體事務(wù)有待另文論證。

筆者通過研究和考察，深深感到，進一步搜集、整理、研究合浦?；?，無論是對當?shù)孛癖姷慕逃€是對傳承合浦地域文化，都有重要的意義。當然，若將其傳承放置于現(xiàn)今的社會文化生態(tài)圈中來看，或許還不是最適合的時代，但每一個中國傳統(tǒng)音樂門類都有其潛在的生存規(guī)則和發(fā)展規(guī)律，合浦?；堑陌l(fā)展亦是如此，因此我們?nèi)匀淮笥锌蔀?。隨著時代的發(fā)展，人民的生活環(huán)境、審美需求等都在改變。面對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命，我們要看清其發(fā)展規(guī)律，同時明確自己的傳播立場，用好自己的知識積淀，讓合浦?；巧l(fā)出盡可能持久的魅力。

（責任編輯：魏曉凡）

馬卓周，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生。

潘林紫，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授，研究方向為中國音樂史學(xué)、音樂文獻學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂理論、音樂評論等。