呂華杰

技藝，是指富于技巧性的武藝、工藝、藝術(shù)。記憶，是過去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，它包括識(shí)記、保持、再現(xiàn)和回憶四個(gè)基本過程。提到技藝，最能突出體現(xiàn)的是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“傳統(tǒng)手工技藝”這個(gè)類別，這方面的一個(gè)流行語叫“工匠精神”。具有工匠精神的人，我們通常稱呼他們?yōu)椤肮そ场被蛘摺笆炙嚾恕?。這些工匠和手藝人所代表的正是我國傳統(tǒng)文化“活化石”中技藝的一部分。

非遺產(chǎn)品需提高適用性

中華文明在歷代民族發(fā)展過程中都催生出很多技藝，無論是產(chǎn)品的功能還是形態(tài)，都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。每一代的優(yōu)秀工匠適時(shí)地把它引入當(dāng)代社會(huì)，就形成了漫長(zhǎng)的技藝傳承過程。如果沒有這些優(yōu)秀的工匠，這些技藝早就不復(fù)存在了。

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)發(fā)展需求和手藝人生存空間的變化，一些傳統(tǒng)技藝失去了現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。從古到今，手工技藝經(jīng)歷了多次中斷和創(chuàng)新，能延續(xù)至今的無非是適應(yīng)當(dāng)代需要的技藝。

技藝的傳承，要根據(jù)人們的生活需要和精神需要來確定。技藝，要實(shí)際地引入到勞動(dòng)情境當(dāng)中，去喚起勞動(dòng)者的熱情，這就需要產(chǎn)品必須融入當(dāng)今人們的生活。

現(xiàn)在一些技藝出現(xiàn)傳承難的情況，很大程度上是其產(chǎn)品不被社會(huì)所接受，或者說是被新的產(chǎn)品替代了，自然而然，勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情就會(huì)被湮滅。

技藝如何呈現(xiàn)在產(chǎn)品中，最終喚起生產(chǎn)者的喜悅和成就感，并讓消費(fèi)者獲得快樂，這是當(dāng)下工匠和手藝人應(yīng)該慎重考慮的問題。

筆者認(rèn)為，要考慮產(chǎn)品適銷對(duì)路，即產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適用性。

舉例來說，被稱為“天下第一劍”的棠溪寶劍在古代是戰(zhàn)爭(zhēng)的利器，但在和平年代，其武器的作用已經(jīng)不被需要，于是它增加了大量的花紋，功能朝著裝飾性轉(zhuǎn)換。

可以說，轉(zhuǎn)變思想，積極創(chuàng)新，才是傳統(tǒng)技藝功能尋得保證的關(guān)鍵。很多傳統(tǒng)技藝面臨困境，是因?yàn)楹芏喙そ骋呀?jīng)習(xí)慣了原有的目標(biāo)，他不習(xí)慣于從原有的工作目標(biāo)中靈活地脫出來，才導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)技藝的功能在保護(hù)過程中與時(shí)代脫節(jié)。

這一點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在非遺傳統(tǒng)技藝的從業(yè)人員身上，同時(shí)還取決于整個(gè)國家不同發(fā)展時(shí)期的政策、環(huán)境、形勢(shì)等諸多因素。經(jīng)濟(jì)全球化為人類社會(huì)帶來高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也改變著人類的生存環(huán)境，這使一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去了生存的基礎(chǔ)和條件，加之強(qiáng)勢(shì)文化的猛烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到前所未有的威脅，面臨退化甚至消失的危險(xiǎn)。

非遺保護(hù)需系統(tǒng)化

無論就繼承傳統(tǒng)還是就開創(chuàng)未來而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都具有重要意義。

聯(lián)合國教科文組織以對(duì)人類發(fā)展高度負(fù)責(zé)的精神，先后發(fā)布了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，讓國際社會(huì)認(rèn)識(shí)到文化的多樣性。如同生物多樣性一樣，人類社會(huì)的正常發(fā)展也需要多種文化。這使保護(hù)、搶救歷史文化成為必要。

中國作為世界文明古國，及時(shí)發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)體系和“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針。中國的非遺保護(hù)由此步入系統(tǒng)化、法治化階段。

但同時(shí)也應(yīng)該看到，在政策的保護(hù)傘之下，一些非遺傳承人或保護(hù)單位形成了思維定勢(shì)，將項(xiàng)目傳承的好壞與政策直接掛鉤，甚至認(rèn)為政策是決定項(xiàng)目能否繼續(xù)存在的唯一因素。部分非遺項(xiàng)目產(chǎn)生了政策依賴癥。

非遺項(xiàng)目的生存發(fā)展取決于其生存環(huán)境和項(xiàng)目本身的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。強(qiáng)化非遺傳承保護(hù)的政策扶持是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。但強(qiáng)化并不意味著包辦，政府不可能承包所有非遺項(xiàng)目的傳承，最終的工作還是要靠傳承人和保護(hù)單位去做。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展、現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)和文化消費(fèi)的需求變遷，極大地改變甚至消解了非遺的生存根基，眾多彌足珍貴的非遺資產(chǎn)逐漸滑向消亡的邊緣。

非遺技藝需商業(yè)化

企業(yè)與手藝人的結(jié)合，從某種程度上既能保證非遺手藝人的純粹匠心，又能使非遺手工藝品在市場(chǎng)流通，對(duì)其傳承與保護(hù)有著不可忽視的作用。山西省文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)劉國平表示：“山西現(xiàn)在大部分非遺企業(yè)都處在垂死掙扎的境地，光靠國家的扶持很難生存下去，只使有文化和金融結(jié)合起來，采取市場(chǎng)化運(yùn)作的模式，非遺企業(yè)才能發(fā)展，非遺項(xiàng)目才能從本質(zhì)上繼承下來。”

因此，弄清項(xiàng)目自身的核心優(yōu)勢(shì)，研究透時(shí)代發(fā)展的新環(huán)境，為項(xiàng)目在新的時(shí)代背景下開辟新的生存空間，才是傳承人和保護(hù)單位最應(yīng)該著重考慮的。

非遺技藝可以商業(yè)化，但手藝人不能商業(yè)化。信息時(shí)代，各行各業(yè)都在創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，文化發(fā)展需要和金融有效結(jié)合起來，非遺項(xiàng)目在搶救保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的市場(chǎng)化運(yùn)作是非遺項(xiàng)目發(fā)展的必然趨勢(shì)。在固守核心技藝的前提下，一些非遺手藝人要盡快擺脫政策依賴癥，打破家族傳承、傳男不傳女等保守傳承觀念的束縛，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為項(xiàng)目謀得一席之地，以避免使“手藝人”淪為“守藝人”，非遺技藝的傳承人不僅應(yīng)該在遺產(chǎn)名單上列名，更應(yīng)該讓非遺產(chǎn)品融入當(dāng)代人的生活，在人民群眾的喜聞樂見中求發(fā)展，賦予其強(qiáng)大的生命力，切勿讓技藝變成記憶。