作為“四書”和“十三經(jīng)”之一，《孟子》一書影響廣泛，不僅在中國(guó)家喻戶曉，而且在韓國(guó)和日本也流傳甚廣。不過，與《大學(xué)》《中庸》等經(jīng)典不同，這本書的成書和接受過程都頗費(fèi)周章。

《孟子》一書是孟子思想受挫時(shí)的產(chǎn)物。在孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)奉行“富國(guó)強(qiáng)兵”政策，“仁政”思想不僅不受重視，而且被視為迂腐的表現(xiàn)，因此孟子在游歷各國(guó)推行“仁政”思想受挫之后，只好回家授學(xué)撰述，最終形成《孟子》一書。我們現(xiàn)在看到的《孟子》在內(nèi)容上有兩個(gè)版本，分別是11篇版和7篇版。11篇版包括內(nèi)篇7篇、外篇4篇。關(guān)于內(nèi)、外篇的區(qū)別，主要是因?yàn)楹笫廊逭哒J(rèn)為外篇在語言、風(fēng)格等方面與內(nèi)篇差別比較大，推測(cè)是由孟子的弟子等編纂而成，所以對(duì)11篇文章進(jìn)行了分類。另有一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庍x，比如清代阮元主持編纂的《十三經(jīng)注疏》中就只選擇了7篇，分別是《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。

《孟子》一書的接受也頗經(jīng)歷了一番周折。因?yàn)槊献拥摹懊褓F”思想在一定程度上挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的君權(quán)和社會(huì)等級(jí)次序，因而該書在成書之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不被重視，《漢書·藝文志》僅僅將其列在“子書”一類，直到南宋時(shí)期該書的影響才逐漸擴(kuò)大，不僅被列為“十三經(jīng)”之一，而且被朱熹列為“四書”之一。

孟子承學(xué)于孔子的孫子子思一派，因此歷史上有“思孟學(xué)派”的稱謂，這一派的思想與孔子一脈相承，強(qiáng)調(diào)以個(gè)體修養(yǎng)為基礎(chǔ)，然后達(dá)至“齊家、平天下”的目的。“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的觀點(diǎn)就是上述思想的典型體現(xiàn)。所謂養(yǎng)“浩然之氣”，從個(gè)體角度說，就是要“尚氣立節(jié)”，即一個(gè)人首先要有志氣、有血?dú)狻⒂泄菤?，無論在什么環(huán)境中都要有勇氣堅(jiān)持去做對(duì)的事情。除“志氣”一義之外，所謂“浩然之氣”還隱含有“節(jié)操”“法度”之義。在孟子看來，真正有志氣的豪杰或圣賢必然是一個(gè)有分寸的人，有操守、有底線，特立獨(dú)行。

與強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)相一致，在政治思想上，《孟子》提倡實(shí)行“仁政”，就是要以人身上潛藏的道德自覺性去改造社會(huì)。因此，在《孟子》一書中，我們可以看到“仁”字用得最多，“禮”用得比較少，“法”字基本不見，因?yàn)闊o論是“禮”還是“法”在孟子看來都是外在的約束手段，而實(shí)行“仁政”，還是要從“人心”開始，所謂“仁”就是“人心”。那么如何行“仁政”呢？孟子指出了四個(gè)方面的要求：一要親民，要做到與民同樂；二要用“賢良”，“尊賢使能，俊杰在位”；三要尊重普通民眾，“民為貴”；四要有同情心和同理心，要“老吾老以及人之老”。孟子所提出的所有這些施行“仁政”的舉措即使在當(dāng)代都頗有價(jià)值和意義。

孟子學(xué)識(shí)淵博，尤其熟悉《詩經(jīng)》，所以在《孟子》一書中，我們常常會(huì)看到他引用《詩經(jīng)》中的詩句來論證自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，孟子也是一位雄辯家，思維敏捷、見解獨(dú)到。讀《孟子》，我們常常會(huì)被他開闊的思路和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎鄯?，也?huì)因他坦蕩的胸襟和不屈不撓的精神而備受鼓舞。

（作者：夏秀，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授）

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