劉亞敏

摘要：民族文化旅游與民族文化保護(hù)這兩個(gè)看似矛盾的主體，事實(shí)上卻有著相互影響、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面民族文化旅游的發(fā)展有利于民族文化的復(fù)興及民族文化的現(xiàn)代化，另一方面民族文化的保護(hù)又能夠促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展。雖然民族文化旅游開發(fā)過程中會(huì)對民族文化產(chǎn)生不利的影響，但只要我們堅(jiān)持在保護(hù)中開發(fā)在開發(fā)中保護(hù)的原則就能夠?qū)⑦@種不利影響控制在最小的范圍內(nèi)。要正確處理兩者的關(guān)系，我們首先要正確的認(rèn)識(shí)到兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并采取一些積極有效的措施，例如進(jìn)行民族文化旅游資源的普查，并制定相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族旅游人才的培養(yǎng)，并且積極探索生態(tài)博物館這樣一種民族文化旅游發(fā)展的新模式。

關(guān)鍵詞：民族文化旅游；民族文化保護(hù)；辯證關(guān)系

中圖分類號(hào)：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民族文化指某一民族所創(chuàng)造的不同形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體，它是不同民族在其歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。而對于民族文化旅游，著名的旅游人類學(xué)家科恩教授將其定義為“（1）觀光旅游的一種變體；（2）其目標(biāo)所指的人群在自己居住的范圍內(nèi)不完全屬于該國政治或社會(huì)意義上的主體民族；（3）由于在自然生態(tài)和文化特性方面的與眾不同，這類人群被貼上了旅游性標(biāo)志?！睂⑦@一定義加以歸納可重述為“民族旅游是少數(shù)民族文化及其文化賴以生存的自然環(huán)境為吸引物開展的一種旅游活動(dòng)”。

民族文化旅游的開展，是現(xiàn)代旅游業(yè)對民族文化的開發(fā)利用過程，在這個(gè)過程中對它的商品化和資本化運(yùn)作不可避免，而這種運(yùn)作本身是對民族文化原生態(tài)的一種改變，即所有經(jīng)商品化、資本化運(yùn)作的民族文化都成了區(qū)別與其原生形態(tài)的再生形態(tài)。由此可見，民族文化旅游對民族文化本身及其發(fā)展是有相當(dāng)大的影響的。在這個(gè)過程中民族文化保護(hù)的問題就顯得非常重要。然而民族文化旅游與民族文化保護(hù)這兩個(gè)看似矛盾的問題，卻有著相互影響，相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

1民族文化旅游能促進(jìn)民族文化保護(hù)

1.1促進(jìn)民族文化復(fù)興

旅游的發(fā)展能夠促進(jìn)民族文化的復(fù)興，這是學(xué)界公認(rèn)的有利影響因素。在少數(shù)民族地區(qū)，由于一些歷史、政治、社會(huì)等因素的影響，很多風(fēng)俗、傳統(tǒng)手工藝甚至語言文字都處于幾近消失的困境中。這主要是因?yàn)樵谝欢ㄉ鐣?huì)背景下，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容在其他強(qiáng)勢文化的沖擊下，其意義和價(jià)值漸漸被消解，因而逐漸失去了其繼續(xù)存在的理由。然而旅游業(yè)帶著追求文化多樣化的目的到來，使這些傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值得到了全新的詮釋，因而他們不僅是成功的生產(chǎn)了下來，而且得到了意想不到的發(fā)展。民族傳統(tǒng)服飾的復(fù)興，傳統(tǒng)手工藝的蓬勃發(fā)展以及一些處于遺失邊緣的工藝的再挖掘等都是很好的例證。

1.2民族文化旅游有利于民族文化的現(xiàn)代化

在這里我們將民族文化的現(xiàn)代化解釋為：任何一個(gè)民族，任何一種文化與當(dāng)今的時(shí)代特征相結(jié)合、相適應(yīng)的過程，是任何一個(gè)民族與文化根據(jù)時(shí)代要求對自身的調(diào)整和創(chuàng)新的過程。從這個(gè)層面上說，民族文化的現(xiàn)代化問題是少數(shù)民族文化乃至少數(shù)民族自身在現(xiàn)代化社會(huì)中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

民族文化旅游有利于民族文化現(xiàn)代化發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，能夠促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜觀我國改革開放30幾年的時(shí)間，很多少數(shù)民族，尤其是邊疆少數(shù)民族始終處于較慢的發(fā)展水平，這主要是因?yàn)榧夹g(shù)、資金、人才的缺乏，在這樣的情況下，唯一能讓他們向主流社會(huì)發(fā)聲的，恐怕就是他們的文化了。而事實(shí)已經(jīng)證明將民族文化資本化以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的最佳形式非旅游莫屬。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，民族文化才能現(xiàn)代化。其次，能促進(jìn)少數(shù)民族文化自身的發(fā)展。事實(shí)上，隨著信息化時(shí)代的到來，世界上的每一個(gè)角落都不再可能與世隔絕的存在了。無論愿不愿意，強(qiáng)勢文化始終能使弱勢文化在某種程度上受到?jīng)_擊。而對于我國的很多邊疆少數(shù)民族而言，受到的更是來自西方文化與漢文化的雙重沖擊，在這個(gè)過程中如果不能很好的依托自身文化中精髓的部分區(qū)迎接和應(yīng)對，而是無原則的全盤接受，那么自身的文化不僅不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而會(huì)因?yàn)樗鼉r(jià)值的消解而走向消亡。民族文化旅游是以民族優(yōu)秀文化為核心而開展的，在這一點(diǎn)上它就保護(hù)了民族文化的現(xiàn)代化不是拋棄自身價(jià)值的西化、漢化，而是在充分認(rèn)識(shí)和保護(hù)自身文化精髓的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的要求進(jìn)行調(diào)適。

2民族文化保護(hù)能促進(jìn)民族文化旅游的發(fā)展

2.1民族文化保護(hù)是開展民族文化旅游的基礎(chǔ)

據(jù)有關(guān)部門的抽樣調(diào)查，來我國旅游的美國旅游者以欣賞文物古跡與民族文化為目的的占80%，以自然風(fēng)景為目的的不到20%，民族文化旅游與生態(tài)旅游是未來旅游發(fā)展的兩種重要趨勢，對文化的保護(hù)從旅游開發(fā)的意義上來說就是對民族文化旅游資源的保護(hù)，二者有如皮、毛，“皮之不存，毛將焉附”。麗江過去只是一個(gè)邊疆古鎮(zhèn)，而如今已成為一個(gè)國際國內(nèi)著名的旅游城市。東巴文化在其中所起的作用不容忽視，“三江并流世界自然遺產(chǎn)”、“麗江大研鎮(zhèn)世界文化遺產(chǎn)”和“東巴古籍世界極易遺產(chǎn)”的相繼申報(bào)成功不僅使麗江成為世界上少有的三大遺產(chǎn)的擁有地，更重要的是使文化在推動(dòng)麗江旅游發(fā)展上表現(xiàn)得更為突出。麗江已成共的以文化走向世界，以文化連接世界，如今它更希望以文化擁有世界。

2.2民族文化保護(hù)是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的條件

民族文化旅游發(fā)展的核心在于文化資源，而資源吸引力的大小往往取決于資源本身的古老性、獨(dú)特性、民族性及其科學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對民族文化的保護(hù)是對文化資源品位保持與提升，是民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的最重要因素。舉例說明，納西族的東巴文化就為麗江的旅游業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，麗江東巴文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)1000多萬元，作為麗江旅游資源中的精品、極品，東巴文化被普遍認(rèn)為是麗江旅游業(yè)過去、現(xiàn)在和將來發(fā)展的可持續(xù)性因素。麗江也深刻的意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是在2003年聯(lián)合國教科文組織對中國28處遺產(chǎn)保護(hù)地的7處做出愛護(hù)不利的批評(píng)的前車之鑒下，麗江立即展開了一場“去商業(yè)化”活動(dòng)，這一活動(dòng)最大的亮點(diǎn)在于相關(guān)部門將麗江古城內(nèi)部部分商家遷出后，新建了傳統(tǒng)文化傳習(xí)場所。此舉不僅反映了麗江對自身旅游價(jià)值的準(zhǔn)確定位，也反映出它對自身文化旅游發(fā)展的作用的清醒認(rèn)識(shí)。

3民族文化旅游可能造成民族文化的破壞、因而需要在開發(fā)的過程中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)

無論如何，旅游對少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)文化產(chǎn)生的不良影響，是一個(gè)既存的無法回避的事實(shí)。這也是近幾十年來學(xué)者們研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)。歸結(jié)起來，學(xué)者們將民族文化旅游對民族文化的不利影響歸納為兩個(gè)大的方面：

3.1對民族文化賴以生存的自然環(huán)境的破壞

民族文化旅游的開展對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的最大的不利影響就在于增加了環(huán)境的負(fù)荷，并且由于這種活動(dòng)的持續(xù)不斷而最終超過環(huán)境的自然承載力，進(jìn)而造成不可挽回的后果。據(jù)有關(guān)部門報(bào)告，麗江玉龍雪山積雪每年以30米的速度后退，常年的雪線也以每年15—20米的速度上升，積雪量急劇減少。這當(dāng)然與全球變暖的大氣候背景有關(guān)，但也與近年來麗江蓬勃的旅游業(yè)不無關(guān)系。玉龍雪山積雪量的減少直接會(huì)對玉泉河的補(bǔ)給造成困難，而玉泉河是麗江古城家家流水、戶戶垂楊的重要保證，如果有一天玉泉河干涸那么由水浸潤著的東巴文化和古城人民的生活文虎也難保不會(huì)因此而枯竭。

3.2對民族文化自身發(fā)展的不利影響

（1）民族文化的同化。即少數(shù)民族文化在外來文化的沖擊下，呈現(xiàn)處理向外來文化靠攏、趨同的傾向。表現(xiàn)在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)俗逐漸淡化及對外來文化的一味崇拜。

（2）民族文化的庸俗化。這主要是由于旅游開發(fā)中不對少數(shù)民族文化做深入的了解，不分清精華和糟粕，出現(xiàn)了很多宣揚(yáng)封建迷信等低級(jí)趣味的旅游產(chǎn)品。再者就是制造偽民俗，干擾旅游者視聽，第三方面是不顧及民族情感，造成對民族習(xí)俗的歪曲、丑化。

（3）民族文化的不良商品化。對民族文化的低級(jí)的商品化運(yùn)作，使得民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)越發(fā)的匱乏，民族文化旅游產(chǎn)品越來越成為用于換錢的簡單產(chǎn)品，而不是負(fù)載著文化精髓的主要用于文化交流的特殊商品。

（4）民族文化價(jià)值觀的退化與遺失。隨著民族文化商品化意味越來越濃，極其不正常的發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和使用價(jià)值在部分少數(shù)民族心目中發(fā)生了改變，拜金主義思潮有所抬頭，且原先的誠實(shí)守信、童叟無欺等良好的經(jīng)營觀念有所淡化。當(dāng)?shù)厝说牧己蒙盍?xí)俗和處世觀念發(fā)生了一些不愉快的改變。

分析上述幾方面的不利影響，我們不難發(fā)現(xiàn)這些都是旅游發(fā)展的負(fù)產(chǎn)品，它們并不是旅游帶給民族文化旅游地的全部。任何事物都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展到成熟的過程。民族文化旅游作為新興的旅游形式，在其發(fā)展中走了彎路，進(jìn)步緩慢應(yīng)是可以理解的，畢竟所有事物都是在不斷改錯(cuò)的過程中向前發(fā)展的。并且，我們對于這些不利影響的持久性及其程度都不確知，有時(shí)我們甚至忽略了少數(shù)民族文化的強(qiáng)大生命力及其選擇接納與排斥的能力。在這樣的情況下，我們是不能輕言民族文化旅游是不利于民族文化發(fā)展的。

事實(shí)是，民族文化旅游對民族文化的破壞性是有限的，且是可以控制的，目前我們最缺乏的就是一套在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中開發(fā)的民族文化旅游運(yùn)行模式。一方面民族文化旅游與民族文化保護(hù)是一對矛盾，他們的對立與沖突不可避免，因此它要求我們在旅游開發(fā)過程中既要依循科學(xué)原則又要遵守文化法則，將旅游開發(fā)的破壞作用降低到最小。另一方面民族文化旅游與民族文化保護(hù)相互影響，相互促進(jìn)，我們應(yīng)充分利用兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到即是此案民族文化旅游的發(fā)展又促進(jìn)民族文化的保護(hù)的雙贏的目的。

4正確處理好兩者的相互關(guān)系

4.1進(jìn)行民族文化資源普查，制定相關(guān)的法律法規(guī)

如果我們不對現(xiàn)存的民族文化資源的數(shù)量、特點(diǎn)、賦存狀態(tài)有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，那么保護(hù)就無從談起。目前，我們的當(dāng)務(wù)之急就是建立一個(gè)民族文化旅游資源的大檔案，以使我們的開發(fā)工作有據(jù)可依，保護(hù)工作有的放矢。同時(shí)制定相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范開發(fā)利用的行為，將民族文化的開發(fā)保護(hù)工作上升到法律的高度，務(wù)必做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。

4.2建立民族文化旅游商品生產(chǎn)、銷售的監(jiān)管機(jī)制

目前，民族文化旅游開發(fā)中存在民族文化商品化特色不突出，質(zhì)量普遍不高，質(zhì)價(jià)不符等問題。對此，我們一方面應(yīng)該擴(kuò)大招商引資的力度，吸引更多的投資來發(fā)展民族文化旅游商品，利用市場機(jī)制來調(diào)節(jié)旅游商品的生產(chǎn)、銷售。另一方面也要加強(qiáng)政府的引導(dǎo)作用，通過政府部門的監(jiān)督管理，有效避免一些商家過分的、不恰當(dāng)?shù)纳唐坊?。打擊旅游商品的生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的假冒偽劣、以次充好、質(zhì)價(jià)不符等問題。

4.3大力培養(yǎng)少數(shù)民族旅游人才，加大社區(qū)參與力度

社區(qū)參與一直被認(rèn)為是開展旅游開發(fā)保護(hù)，尤其是民族文化旅游開發(fā)保護(hù)的一種有效形式，它充分考慮到了開發(fā)對象的切身利益。然而，我國的西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)，也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為落后的地區(qū)，少數(shù)民族中很多人受教育水平較低，有的甚至還不懂漢語，在這樣的情況下，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的參與力度就相當(dāng)?shù)土?。因此人才的培養(yǎng)就顯得至關(guān)重要，尤其是少數(shù)民族的旅游人才培養(yǎng)更顯其必要。一方面，旅游業(yè)已經(jīng)成為大多數(shù)民族地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族群體參與到其中的機(jī)會(huì)很大；另一方面，少數(shù)民族對自身文化在開發(fā)利用過程中，選擇什么，摒棄什么有不可辯駁的權(quán)利，他們作為這一文化的創(chuàng)造者和擁有者，更清楚怎樣的調(diào)節(jié)和適應(yīng)更有利于自身文化的發(fā)展。

4.4生態(tài)博物館——一種新興的民族文化開發(fā)與保護(hù)模式

生態(tài)博物館（Ecomuseum）概念于1971年由兩位法國的博物館學(xué)家里維埃和戴瓦藍(lán)提出，他們認(rèn)為博物館應(yīng)由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。具體說來生態(tài)博物館與傳統(tǒng)博物館最大的不同在于“它是以某一特定的自然環(huán)境下的‘活態(tài)文化為展示內(nèi)容，將自然環(huán)境和環(huán)境中的全部文化予以實(shí)時(shí)的展示，讓來到生態(tài)博物館的人民能‘真實(shí)的、‘完整的、‘原汁原味的感受和理解特定生態(tài)環(huán)境下的民族文化景觀”。從中不難看出生態(tài)博物館是以文化及其賴以存續(xù)的生態(tài)環(huán)境的一體化保護(hù)形勢，而從這個(gè)層面上來說，生態(tài)博物館就與民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的發(fā)展原則相一致了。近年來，生態(tài)博物館理念在旅游學(xué)界受到越來越多的重視。目前，我國的第一座生態(tài)博物館已于1998年在貴州六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)建成，迄今為止這里已經(jīng)接待了來自挪威、日本、美國、瑞士等20多個(gè)國家的參觀游覽者。生態(tài)博物館的建成，不僅發(fā)揮了它作為博物館的巨大社會(huì)功能，也對提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生活水平及保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了顯著的積極影響。因而這一形式得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。目前我國已在貴州、廣西、內(nèi)蒙古建成了七座生態(tài)博物館，涉及保護(hù)的少數(shù)民族有苗、布依、侗、壯、瑤、蒙古族。相信隨著不同文化類型的生態(tài)博物館的建立，這種新型的博物館形式能為建立一種新的民族文化旅游的開發(fā)與保護(hù)模式提供更多的借鑒意義和啟發(fā)。

總之，民族文化旅游與民族文化保護(hù)是存在著既相互矛盾有相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系的，它提醒我們處理兩者的關(guān)系“非此即彼”和“因噎廢食”都是錯(cuò)誤的。然而將兩者加以辯證的統(tǒng)一，又不似一句口號(hào)那樣簡單，對于如何處理好兩者的關(guān)系，還需要我們不斷地探索。

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