陳國興 （廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 510000）

人與自然的詩意互動(dòng)
——對各時(shí)期景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)特征的解讀

陳國興 （廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 510000）

景觀是土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)的大地烙印。人類景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，從原始文明時(shí)期對自然的崇拜到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的單一模仿，到工業(yè)革命時(shí)期以來的創(chuàng)造新景觀、與自然“對立”，再到現(xiàn)在所追求的與自然和諧、和而不同，從而最終走向多元化的和諧，是人與自然詩意互動(dòng)的結(jié)果。

景觀；景觀設(shè)計(jì)；特征

一、景觀

“景觀”（Landscape）一詞，在中國，它不像園林一詞是個(gè)古漢語，是國人直接從日文中直接拿來套用的詞語。日文景觀詞是20世紀(jì)初日本人對英文Landscape這一詞的翻譯。在中文古語中，景的本意是光，《說文》：“景，光也。”而觀即是審視，《說文》：“觀，諦視也。”“景觀”一詞在文獻(xiàn)中的出現(xiàn)最早可追溯到成書于公元前的舊約《圣經(jīng)》，其希伯來文為“noff”，從詞源學(xué)上探究該詞與“yafe”即美（beautiful）有關(guān)。英文Landscape一詞在古英語中曾經(jīng)被廢棄，其詞源為德文的Landschaft，該詞又源自于荷蘭語的Landskip。最初，“景觀是指留下了人類文明足跡的地區(qū)?！倍搅?7世紀(jì)，“景觀”一詞是作為繪畫術(shù)語被英國人從荷蘭語中再次引入，意為“描繪內(nèi)陸自然風(fēng)光的繪畫，區(qū)別于肖像、海景等”。到了18世紀(jì)，當(dāng)“景觀”與“園藝”被人們聯(lián)系一起，從而使得“景觀”與設(shè)計(jì)行業(yè)有了密切的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類的不斷進(jìn)步，景觀這一概念變得美麗而又難以說清，不同領(lǐng)域的人們對它有著不同的理解。雖然如此，在當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)，我們可以抽象地從那些紛紜的解說中概述出景觀（Landscape）的含義，簡單地說即是土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。

圖1 英國威爾士郡史前的“巨石陣”景觀

二、景觀設(shè)計(jì)各時(shí)期的特征

在原始文明時(shí)期，人類匍匐在大自然的腳下，對自然的一切充滿了不解、恐懼與屈從。這一時(shí)期的人們還不能從自然界抽身而出，與自然基本處于混沌同一之態(tài)，基本歸屬自然生態(tài)系統(tǒng)食物網(wǎng)鏈中的一環(huán)，對自然的影響，直接通過作用于食物網(wǎng)鏈而反饋到生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中。這一時(shí)期的人類，以極其簡單的石制、木制作為生產(chǎn)工具，以采集、狩獵等勞動(dòng)方式去直接獲取自然界中的“現(xiàn)成產(chǎn)品”。這一時(shí)期出現(xiàn)的石構(gòu)與土筑的紀(jì)念性景觀是早期建筑文化的主要表達(dá)（圖1）。在景觀中對山、水、石、花、草、木等只是攫取和利用。而這種攫取和利用并不出于物質(zhì)功利性的消耗與占有，而更多的是出于精神享受的需要，出于對生命背后的神秘力量的猜測，以及對這種力量強(qiáng)大威力的恐懼與敬畏。這一時(shí)期的景觀的作用表現(xiàn)出紀(jì)念性與宗教性。

從五千多年前開始，人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期的人類改造和利用自然的能力大大增強(qiáng)了，將與自然的相互作用擴(kuò)大到了物質(zhì)循環(huán)、水循環(huán)、氣候條件和生物物種關(guān)系等許多層次。這一時(shí)期的東、西方，由于不同的自然環(huán)境條件，從而影響了人們的生活方式，進(jìn)而影響其文化精神。這兩大類文化的區(qū)別，體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)上有很大的差異。以中國為代表的東方，其農(nóng)耕文化的自給和無事外求，因而顯得靜定和保守。其思想上的“天人合一”，反映到園林之中呈現(xiàn)出一種“自然形態(tài)”的景觀，是對自然的一種模仿。這種模仿以“隱”的方式呈現(xiàn)，所建成的景觀注重對情景交融的使用追求，將人的主觀情感外化到自然物之中。但總的說來，以中國為代表的東方園林不追求人工化的規(guī)整格局，而是力求與山水自然相融合，因地制宜，隨機(jī)而變，人造痕跡因之變少（圖2）。在西方，由于受到內(nèi)供不足而需要向外尋求的游牧、商業(yè)文化的影響，人們對外具有一種強(qiáng)烈的“對立感”，對自然亦然；這種影響之下的園林景觀設(shè)計(jì)更多是一種“人工形態(tài)”，其以“顯”的方式呈現(xiàn)。西方的物我“對立”思想，強(qiáng)調(diào)主客之分，強(qiáng)調(diào)人是自然萬物的尺度，突顯人的作用。在景觀設(shè)計(jì)上，一方面考慮造園設(shè)計(jì)的實(shí)用性，另一方面又受建筑的影響而注重規(guī)則與幾何對稱，這就使得園林建造者可以任意剪裁和處理自然對象?？傊w看來，這一時(shí)期的西方園林充滿著理性的氣息，整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，花木修剪得規(guī)規(guī)整整，講究幾何圖形的組織，人工的痕跡非常明顯（圖3）。總體看來，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期東、西方景觀設(shè)計(jì)存在著很大的差別，這一時(shí)期的景觀所體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系是一種動(dòng)態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。人們從與自然的密切交往中一方面獲取了維持生活所必需的東西，另一方面也享受到了自然提供的安適，生活充滿了泥土的芳香和田園牧歌式的詩情畫意。這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)，其手法是模仿自然，目的在于它的實(shí)用性，人與自然的總體關(guān)系體現(xiàn)出和諧一體的融洽。

圖2 中國?蘇州拙政園

圖3 朗特花園

當(dāng)歷史的車輪來到了18世紀(jì)80年代，在英國爆發(fā)了第一次工業(yè)革命。從此，人類的文明開始進(jìn)入工業(yè)時(shí)代。這一時(shí)期，由于迅速增長的人口數(shù)量和突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人類的野心開始膨脹，在人類中心主義思想的支配下，認(rèn)為大自然的一切是上帝所賦予的，可以任意支配和使用。人們一方面認(rèn)為自然資源是取之不盡、用之不竭的，可以毫無節(jié)制地大量索??；另一方面，又將大地當(dāng)成天然的垃圾場，任意向自然界排放廢棄物。因此，人類生存的環(huán)境開始慢慢地衍生出各種問題，對人類的生存和自然界構(gòu)成了各種威脅。這一時(shí)期，東方園林景觀還是繼承了過去的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期景觀的特點(diǎn)。而由于東西方的交流，西方的園林景觀除了繼承過去的特點(diǎn)之外，還吸收了東方園林的一些特點(diǎn)，開始出現(xiàn)“自然風(fēng)致式園林”。比較有趣的是，從一開始，無論在東、西方，這些園林景觀開始變成了少數(shù)文人貴族吟詩作畫、逃避現(xiàn)實(shí)的場所。他們按照自己的主觀意念建造景觀。慢慢地，景觀設(shè)計(jì)走向了理性，設(shè)計(jì)思想也開始體現(xiàn)一種民族意識(shí),景觀建造中越來越明顯地呈現(xiàn)出人為的痕跡。這一時(shí)期景觀總體所體現(xiàn)出的是人對自然的敵視和掠奪，人和自然的關(guān)系開始處于一種不和諧的狀態(tài)。這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出藝術(shù)、功能和科學(xué)的三大性（圖4）。

圖4 巴黎艾菲爾鐵塔

人類文明的發(fā)展從第一次工業(yè)革命開始到上個(gè)世紀(jì)后期，急劇增長本身所具有的自我否定因素給人類社會(huì)帶來了普遍性的危機(jī)，特別是生態(tài)危機(jī)。而近幾年來在世界各地不斷出現(xiàn)的各種自然災(zāi)害，已經(jīng)時(shí)刻提醒著人們應(yīng)該到了極度關(guān)注生態(tài)的時(shí)候了。在此大前提下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)該更多地關(guān)注生態(tài)，而不僅僅是追求藝術(shù)、功能和科學(xué)。所幸的是，以麥克哈格為首的專家學(xué)者首先扛起了生態(tài)環(huán)境污染規(guī)劃的大旗。但人類思維和想象的能力是無窮的，景觀設(shè)計(jì)也不會(huì)只關(guān)注生態(tài)問題。比如近年來以高伊策為代表之一的景觀設(shè)計(jì)師，就關(guān)注藝術(shù)與生態(tài)的結(jié)合（圖5）；而前幾年建成的慕尼黑機(jī)場凱賓斯基酒店花園、荷蘭烏德勒支VSB總部花園、紐約亞克博·亞維茨廣場等則比較注重傳統(tǒng)（圖6）；巴黎貝爾西公園、威尼斯弗雷托廣場等則注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合；而德國魯爾區(qū)國際建筑展埃姆舍公園、漢諾威2000年世界博覽會(huì)的“變換花園”等則注重關(guān)注景觀與社會(huì)的問題；以追求極簡主義風(fēng)格而著稱的美國設(shè)計(jì)師Peter Walker所設(shè)計(jì)的柏林索尼中心更多注重的是景觀的藝術(shù)性。而近幾年的景觀都市主義研究實(shí)踐，體現(xiàn)了時(shí)代對“景觀”的呼喚。它將景觀作為理解和介入當(dāng)代城市的媒介，來洞悉和重建當(dāng)代城市。雖然當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)已走向了多元化，但關(guān)注生態(tài)、注重景觀與生態(tài)的結(jié)合，使人們所處環(huán)境不要再走向惡化，為人類創(chuàng)造詩意的棲居環(huán)境是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)人的共識(shí)。

圖5 高伊策設(shè)計(jì)的Carrasco廣場

圖6 威尼斯弗雷托廣場

三、結(jié)語

在人類發(fā)展的歷程中，對各時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的特征可概括為人與自然的詩意互動(dòng)。景觀設(shè)計(jì)從對自然的崇拜、單一的模仿到創(chuàng)造新景觀、與自然“對立”，再到現(xiàn)在所追求的與自然和諧、和而不同，從而最終走向多元化的和諧。這一過程，是人類與自然千百萬年來的互動(dòng)所得出的最佳選擇結(jié)果。人類只有與自然和諧相處，處理好人造景觀與自然的關(guān)系，人類所追求的詩意棲居環(huán)境才會(huì)永久存在，人類也才能永久地詩意居住。

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陳國興，廣東技術(shù)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。