楊維磊 張洪海 陳曦

摘 要：實(shí)踐概念是馬克思主義哲學(xué)體系中最基本的概念，對(duì)實(shí)踐概念的錯(cuò)誤理解必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義哲學(xué)錯(cuò)誤的理解。本文從馬克思主義經(jīng)典文本中探索其實(shí)踐觀點(diǎn)，旨在更好的理解馬克思主義實(shí)踐觀。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；經(jīng)典文本；實(shí)踐概念

現(xiàn)代馬克思主義研究者盡管很少受傳統(tǒng)西方哲學(xué)的影響，可是在研究活動(dòng)的時(shí)候，卻依然被西方傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法和思維方式所左右。

一、馬克思主義哲學(xué)研究存在的誤區(qū)

西方哲學(xué)尤其是近代西方哲學(xué)，側(cè)重于方法論和認(rèn)識(shí)論的研究，而受他們的影響，我們的馬克思主義哲學(xué)研究者在研究存在問題和人的問題的時(shí)候，作為對(duì)象的本體論就被嚴(yán)重的邊緣化了，人們往往是從認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)的時(shí)候，總是從認(rèn)識(shí)論的角度把它們當(dāng)作對(duì)象進(jìn)行研究。這樣的話，實(shí)踐概念成了人們認(rèn)識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于實(shí)踐的概念，在馬克思主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，人類一切改造世界的活動(dòng)都被稱之為實(shí)踐，它包括生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和階級(jí)斗爭三種基本形式；實(shí)踐還是人類一切認(rèn)識(shí)的來源，在“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……”這樣一個(gè)循環(huán)并且不斷深化的過程中，實(shí)踐是最重要的環(huán)節(jié)。從上述對(duì)馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)的理解之中，我們不難看出，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中具有基礎(chǔ)和核心的作用，和西方的認(rèn)識(shí)論相比有著巨大的進(jìn)步。但是另一方面，這樣的理解方式還包含著對(duì)馬克思主義實(shí)踐概念根本含義的誤解，拋開對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的理解，是對(duì)理解馬克思主義哲學(xué)的最大的失誤。

二、馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同本質(zhì)

馬克思在 1845 年春天寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書，被恩格斯譽(yù)為“包含有新世界觀萌芽的第一個(gè)文件”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書中，馬克思對(duì)自己的哲學(xué)思想做了綱領(lǐng)性的概括，在提綱的最后一條，馬克思明確地指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這句話明確了馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)本質(zhì)的不同，以往的哲學(xué)功能僅僅達(dá)到解釋世界的目的，馬克思主義哲學(xué)僅僅達(dá)到解釋世界的目的，更重要的是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改變世界。

三、在經(jīng)典文本中理解馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思只是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立者，并不是實(shí)踐概念的提出者，在馬克思主義之前，哲學(xué)家們已經(jīng)對(duì)實(shí)踐做了很多方面的研究和探討，馬克思的貢獻(xiàn)就在于科學(xué)的認(rèn)識(shí)到在人的感性活動(dòng)中如何賦予能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史中，馬克思早在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書中就展開了關(guān)于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，在那個(gè)時(shí)期，馬克思還是從異化理論出發(fā)，把勞動(dòng)的否定性當(dāng)作研究的重點(diǎn)，即勞動(dòng)的異化，而不是把勞動(dòng)的肯定方面作為研究對(duì)象，當(dāng)時(shí)研究的內(nèi)容也僅僅是在狹義的工業(yè)生產(chǎn)范圍之內(nèi)。從《神圣家族》一書中，開始把生產(chǎn)實(shí)踐作為理論研究的重點(diǎn)。馬克思這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再是從勞動(dòng)的否定方面開始研究，而是從勞動(dòng)的肯定方面著手，也就是從勞動(dòng)的對(duì)象化和生產(chǎn)實(shí)踐方面來進(jìn)行研究。這里的生產(chǎn)實(shí)踐方面不僅僅包括無產(chǎn)階級(jí)革命性的實(shí)踐，也包括資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思超越費(fèi)爾巴哈人本主義的里程碑，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)最終確立。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在第一條就明確提出了三種不同的世界觀：第一種就是從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，不是從人的主觀方面或主動(dòng)性發(fā)面去理解。第二種就是從意識(shí)的能動(dòng)方面，從人的主體性出發(fā)去理解事物、現(xiàn)實(shí)和感性，但僅僅的從抽象的方面去理解，片面的夸大了人的能動(dòng)性，這是唯心主義的世界觀，他們同樣“不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。最后一種就是馬克思主義科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性的活動(dòng)，當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解，從人的感性活動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)去理解客觀世界，自然界就不再是一個(gè)僅僅存在于人類直觀中的對(duì)象，世界就不再是一個(gè)具有神秘力量的創(chuàng)造者。通過人的生產(chǎn)活動(dòng)，人類的創(chuàng)造性開始發(fā)揮出來，人不僅僅是一個(gè)被動(dòng)的消極的接受者，而是一個(gè)積極主動(dòng)的創(chuàng)造者。人在人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造新的事物，人和自然的關(guān)系是改造和被改造的關(guān)系，人的主體性和創(chuàng)造性顯現(xiàn)無疑，在人自然之間的關(guān)系中，實(shí)踐關(guān)系是最重要的關(guān)系以至于，離開人類實(shí)踐活動(dòng)，我們無法再和自然扯上任何關(guān)系。

正是基于馬克思實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思在接下來的各個(gè)提綱中提出了新的唯物主義的結(jié)論，對(duì)于人的思維是否具有客觀性這個(gè)問題，馬克思回答說：“這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真實(shí)性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”；對(duì)于近代唯物主義提出的有關(guān)人與環(huán)境的問題，近代唯物主義者認(rèn)為，人受環(huán)境的約束，只有遵守順從環(huán)境中的規(guī)則，才能適應(yīng)環(huán)境。馬克思指出他們忘記了，環(huán)境是由人來改變的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，只能看作是并合理的理解為實(shí)踐”；對(duì)于費(fèi)爾巴哈把宗教的基礎(chǔ)歸結(jié)為世俗，人要想得到解放，必須把宗教賴以生存的世俗的基礎(chǔ)給打破，這樣人才能得到解放，馬克思說“對(duì)于世俗基礎(chǔ)首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的辦法在實(shí)踐中使其革命化”；對(duì)于費(fèi)爾巴哈人本主義中關(guān)于人的社會(huì)聯(lián)系的看法，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中“愛”使人聯(lián)系起來的觀點(diǎn)，并且表達(dá)了自己的看法，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一且社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和?！庇谑牵瑥母旧险f人“實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的”；“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”；馬克思把“感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”；由此可以看出，馬克思主義哲學(xué)就是把“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”當(dāng)作立足點(diǎn)，于是馬克思主義哲學(xué)的全部就是“問題在于改變世界”?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，是一個(gè)有機(jī)的整體，并不是馬克思隨意寫出的感想和提綱，它有自己的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?；從人類思維的認(rèn)識(shí)，到環(huán)境和人類的關(guān)系，包括費(fèi)爾巴哈所認(rèn)識(shí)的世俗基礎(chǔ)，都需要從實(shí)踐作為理解的出發(fā)點(diǎn)，把自己的哲學(xué)和其他哲學(xué)區(qū)分開來，馬克思主義哲學(xué)就是一種從實(shí)踐出發(fā)，改變世界的哲學(xué)。

馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。他把有生命的個(gè)人的存在看作是人類社會(huì)歷史發(fā)展的前提，這里所說的個(gè)人并不是抽象的人，而是活生生，現(xiàn)實(shí)的人，生活在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的個(gè)人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，他們生活在物質(zhì)資料不被他們隨意支配的前提下，他們必須為了滿足自身的需求而進(jìn)行勞動(dòng)。馬克思說“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到的存在”，因此人們的存在就在于他們生活的現(xiàn)實(shí)過程；我們必須從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)去考察人，而不是通過我們的想象和和設(shè)想。我們對(duì)實(shí)踐的解釋也不能僅僅從觀念來出發(fā)而是通過對(duì)各種物質(zhì)的生產(chǎn)來理解人的觀念?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)做了更加豐富和詳實(shí)的說明。正是由于實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，馬克思才突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的局限性，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。