摘 要：諸多學(xué)者以澳洲土著的圖騰感生信仰對(duì)中國古代感生神話加以解釋，造成中國古代感生神話泛圖騰論現(xiàn)象。本文從對(duì)圖騰感生神話的概念、理論、例證三方面提出質(zhì)疑，認(rèn)為上古感生神話應(yīng)是父系氏族社會(huì)祖先崇拜和政治崇拜的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：感生神話 圖騰崇拜 父系氏族

感生神話是指婦女未與男子交合，通過接觸、目睹或吞食某種外物，或者與神靈交合后懷孕產(chǎn)子的神話。

一、中國感生神話圖騰說的形成

中國感生神話十分豐富，《詩經(jīng)》、正史、野史、緯書、小說中多有記載，如“天命玄鳥，降而生商”“母媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，父太公往視，則見交龍于上。已而有娠，遂產(chǎn)高祖”等。這些神話時(shí)間跨度大，空間范圍廣，涉及人物多。從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來講，這類感生神話有著共同特點(diǎn)，現(xiàn)針對(duì)部分感生神話共同的語義構(gòu)成做簡(jiǎn)要分析：

由上表可知，除感生地外，始祖之母、感生物、感生方式、始祖是四種必備要素，構(gòu)成“始祖之母（在某地）感某物而生始祖”的模式。

二、感生神話圖騰論質(zhì)疑

（一）基本概念質(zhì)疑?！皥D騰”即“totem”，意為親族標(biāo)記，人類學(xué)意義上的圖騰由某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象以及文化附加意義所構(gòu)成。對(duì)“圖騰”一詞文化內(nèi)涵，學(xué)者各說其是，至今尚未形成定論。摩爾根認(rèn)為，圖騰“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志與圖徽”{1}。弗洛伊德總結(jié)弗雷澤的觀點(diǎn)，認(rèn)為圖騰既是親屬又是祖先，圖騰崇拜不僅是宗教信仰，還是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，具有嚴(yán)格的儀式與禁忌，同時(shí)也提到了與圖騰緊密相連的外婚制現(xiàn)象。然而這種表述仍然存在極大的模糊性，所使用的范圍過于廣泛。

何星亮的圖騰文化概念分為圖騰觀念、圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)十二個(gè)方面。{2}但仍未能解決圖騰的定義問題。

（二）圖騰感生理論質(zhì)疑。圖騰現(xiàn)象并不普遍存在。圖騰文化的奠基人弗雷澤在《圖騰文化與外婚制》中，介紹了世界許多民族的圖騰神話，卻未提到中國是否存在圖騰文化。常金倉認(rèn)為：“一個(gè)民族的宗教熱情一般取決于兩個(gè)因素，其一是濃厚的巫術(shù)氣氛，其二是發(fā)達(dá)的圖騰信仰，因?yàn)檫@兩個(gè)因素直接產(chǎn)生對(duì)神靈的人格想象?！眥3}而張光直則明確表明，“在中國考古學(xué)上要證明圖騰的存在是很難的”{4}。

古中國是否有許多圖騰。圖騰感生論者的另一重要理論依據(jù)如孫作云說：“原始人不知道生育子女是由于男女交合而來，他們只是推測(cè)他們的女老祖宗，因?yàn)槟骋环N機(jī)會(huì)，受了某一種動(dòng)物或什么東西的感應(yīng)，因此便生下了子女，這種感應(yīng)她的東西（物），就叫圖騰?！眥5}這樣一來，就極大地?cái)U(kuò)大了圖騰的范圍。

感生神話中的圖騰是否為生殖神。圖騰神話與感生神話之間建立聯(lián)系的前提在于圖騰本身具有繁殖功能，或有輔助繁殖的功能。黑格爾認(rèn)為，“東方所強(qiáng)調(diào)和崇拜的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！眥6}圖騰感生論中的上古圖騰必然具備獨(dú)立完整的繁殖能力，方能成為祭祀對(duì)象。但上文所列舉的沉木、北斗電光、足跡、龍等都不具備此功能。

圖騰感生論者也忽略了中西不同的文化背景。簡(jiǎn)狄、姜、涂山氏、高唐神女等都源自一個(gè)共同原則的化身，源于共同的風(fēng)俗——高襟祭祀。{7}毛忠賢先生認(rèn)為“中國古代高襟神，就是氏族司婚配、子嗣的生殖神”，其中的人化色彩是顯而易見的。{8}而且類似感生現(xiàn)象大多發(fā)生在部落祖先之母身上，而并不為全體氏族成員所共有。

（三）感生圖騰例證質(zhì)疑。學(xué)者為論證圖騰感生論所舉例證主要有三大來源，一是國外，二是少數(shù)民族，三是漢以后的緯書神話。

圖騰論起源于國外，學(xué)者多舉國外原始民族現(xiàn)象以比附中國。古典進(jìn)化論已為人所詬病，且中西方文化相差甚大，文化誤讀現(xiàn)象更為嚴(yán)重，而學(xué)者在引用時(shí)多注意表面相似，而缺乏深入分析。

就國內(nèi)來看，少數(shù)民族的感生神話目前保存更為完整，不少學(xué)者看見中西的生硬類比所帶來的缺陷，以國內(nèi)少數(shù)民族始祖感生神話為例來闡述觀點(diǎn)。但在是否可以確認(rèn)少數(shù)民族的文化現(xiàn)象在古代中國為所有民族所共有上存在問題。

還有學(xué)者所舉的感生現(xiàn)象有不少來自西漢時(shí)期的緯書，在這些緯書中，存在著大量的感生神話，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯、文王等感生故事，幾乎構(gòu)成了遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰感生神話的主體，而多數(shù)學(xué)者對(duì)此類故事來源沒有詳細(xì)地加以考察即作為圖騰感生神話廣泛引用，造成了神話圖騰化的現(xiàn)象。

三、上古感生神話之我見

（一）父系氏族社會(huì)反映。很多學(xué)者的圖騰感生論是融合了摩爾根群婚理論、現(xiàn)存的少數(shù)民族的走婚習(xí)俗、圖騰感生、母系社會(huì)、對(duì)上古社會(huì)的推測(cè)而成。

根據(jù)此類神話感天而生，無夫而孕的特點(diǎn)以及孟子有上古時(shí)“民知其母而不知其父”之語，得出此類神話產(chǎn)生于母系社會(huì)的結(jié)論。《史記·五帝本紀(jì)》中都是父系制，五帝本身是男性，意味著男祖的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)。

感圖騰而生就意味著女性并不能獨(dú)立完成生育，必有誘使其懷孕的因素存在，根據(jù)古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”{9}的思維方式，男女結(jié)合而生子以及動(dòng)物交配繁殖的現(xiàn)象必然在其注意范圍內(nèi)。并且，所謂的女性始祖與其說作為人類學(xué)意義上的生殖母親，還不如說是作為文化傳承意義上的英雄。

（二）祖先崇拜。祖先感生神話的目的之一在于解釋祖先起源，自然參與了造神過程，唯有如此才能強(qiáng)化民族認(rèn)同感和增強(qiáng)民族凝聚力，而非凡的出身經(jīng)歷無疑是天生神性獲得的最有效方式。

在中國文化中，感生神話和原始時(shí)代的祖先崇拜往往是合為一體的。如《論衡》《山海經(jīng)》中的大禹神話：“（禹之母，有莘氏之）女也，觀于伊而得之，娠三年而畫于背而生，生而能言，是禹也”“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰‘姒’”“鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”再次印證了感生神話與祖先崇拜之間的關(guān)系。

（三）政治崇拜。感生神話演為政治神話為了建立皇族的神圣地位，祖先神話演為政治神話是為了建立王權(quán)的禮儀制度，前者體現(xiàn)民族精神，后者表現(xiàn)王朝意志，二者都為王權(quán)服務(wù)。以后稷感生為例，夏商周時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入國家階段，周人對(duì)自己祖先的神話體系建構(gòu)，無非是要證明自家的正統(tǒng)性和合理性，為論述王權(quán)的合理性提供依據(jù)。朱熹云：“周公制禮尊后稷以配天，故作此詩以推本其始生之祥，明其受命于天，固有異于常人也?！眥10}這正是古人“寵神其祖，以取威于民”{11}的表現(xiàn)。

漢高祖劉邦就是一個(gè)很好的例證。他不僅感龍而生，相貌也與常人相異，“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”“常從王媼、武負(fù)貰酒。醉臥，武負(fù)王、攝見其上常有龍，怪之。”{12}這一切的指向不外乎借此體現(xiàn)漢代王權(quán)的合理性和皇帝的至高無上，以達(dá)到統(tǒng)治的目的。這類造神神話不能算入感生神話系列。

本文既不完全否定圖騰感生論，也不否認(rèn)上古時(shí)代可能出現(xiàn)的圖騰崇拜，但因古典主義進(jìn)化論和文化誤讀現(xiàn)象，導(dǎo)致了中國上古泛圖騰現(xiàn)象。任何文化現(xiàn)象都不能脫離其整個(gè)文化體系的背景，我們要把文化現(xiàn)象放到整個(gè)社會(huì)大背景下綜合考察。

{1} [美]摩爾根：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書館1981年版，第162頁。

{2} 何星亮：《中國圖騰文化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第23—25頁。

{3} 常金倉：《中國古代文化類型及其成因》，《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)版）》1993年第6期。

{4} 張光直：《談“圖騰”》，《中國文物報(bào)》1993年版。

{5} 孫作云：《詩經(jīng)與周代社會(huì)研究》，中華書局1979年版，第7頁。

{6} [德]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》，商務(wù)印書館1981年版，第40頁。

{7} 聞一多：《聞一多全集》，湖北人民出版社1992年版。

{8} 毛忠賢：《高崇拜與〈詩經(jīng)〉的男女聚會(huì)及其淵源》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1988年第4期。

{9} 黃壽祺、張善文撰：《周易譯注·系辭下傳》，上海古籍出版社2001年版，第572頁。

{10} （宋）朱熹：《詩集傳》，上海古籍出版社1980年版，第190頁。

{11} 上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)：《國語》，上海古籍出版社1978年版，第563頁。

{12} （漢）司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第341—343頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫作云.詩經(jīng)與周代社會(huì)研究[M].北京：中華書局，1979.

[2] 何星亮.中國圖騰文化[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[4] [美]摩爾根.古代社會(huì)[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[5] [奧]弗洛伊德著，文良文化譯.圖騰與禁忌[M].北京：中央編譯出版社，2005.

[6] 龔維英.周族先民圖騰崇拜考辨——兼說黃帝族、夏族的圖騰信仰[J].人文雜志，1983（1）.