摘 要：從“桑中之喜”入手，探究《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》的主題。通過(guò)對(duì)“詩(shī)中之人”“詩(shī)中之地”的考辨，推斷出詩(shī)歌的情調(diào)并非如前人所云之“淫”，反而有著清新甜美深情的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 桑中 主題

漢語(yǔ)中有“桑中之喜”一詞，其意為“男女不依禮法的結(jié)合”。推究其出處，乃源于《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·桑中》。其詩(shī)云：

爰采唐矣？之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采麥矣？之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

爰采葑矣？之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

此詩(shī)何旨？何以會(huì)從中衍生出男歡女愛(ài)的暗示？要得出恰切的結(jié)論，還是要從詩(shī)歌文本出發(fā)，弄清其中的關(guān)節(jié)點(diǎn)更為可靠。

一、詩(shī)中之人

本詩(shī)的作者，即抒情主人公是一位男子。此點(diǎn)無(wú)疑。

在他的吟唱中，出現(xiàn)了三個(gè)名字：孟姜、孟弋、孟庸。從古以來(lái)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于，這三個(gè)名字是同一個(gè)人，還是不同的人。據(jù)我看來(lái)，男子思戀的對(duì)象是一個(gè)人，且并非詩(shī)中所出現(xiàn)的三個(gè)女子。原因有三：其一，為了押韻的關(guān)系，詩(shī)人才用了不同的名字。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，押韻并沒(méi)有像后世那么嚴(yán)苛的規(guī)定，但先民自發(fā)的用韻卻大致與后世暗合。該詩(shī)前四句，隔句押韻，以《平水韻部》為準(zhǔn)，首章第二句之“鄉(xiāng)”與第四句之“姜”同韻，均屬“陽(yáng)”韻；次章之“北”與“弋”同韻，均屬“職”韻；第三章之“東”屬“東”韻，“庸”則屬“冬”韻，寬泛地講，一東與二冬可通押。正如朱自清先生所云：“我以為這三個(gè)女子的名字，確實(shí)只是為了押韻的關(guān)系?！眥1}其二，在“美孟姜矣”“美孟弋矣”“美孟庸矣”三句中，均省略了介詞“于”。在古代漢語(yǔ)中，介詞“于”與名詞、代詞等組成介賓短語(yǔ)，修飾形容詞等時(shí)，在某些情況下可以省略。例如文言文中常常提及的“長(zhǎng)余三歲”，其實(shí)是“長(zhǎng)于余三歲”，其中省略掉了介詞“于”。如此，這三句之正解應(yīng)該是“美于孟姜矣”“美于孟弋矣”“美于孟庸矣”，亦即，自己所思戀的女子，是比這三個(gè)女子都要漂亮的另一個(gè)人。其三，在詩(shī)中選擇三個(gè)大戶人家的長(zhǎng)女為參照對(duì)象，更接近“風(fēng)詩(shī)”的民歌本質(zhì)。古往今來(lái)，某個(gè)地方的大戶人家為人處世家境狀況的方方面面，總是在當(dāng)?shù)乩习傩罩薪蚪驑?lè)道。這三位大戶人家的大小姐，因?yàn)橄嗝渤霰?，自?huì)廣為人知，自然會(huì)成為老百姓茶余飯后的談資，也才會(huì)自然地出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拿窀柚小?/p>

總之，本詩(shī)的作者為一男子，所思慕的對(duì)象是一位年齡相當(dāng)?shù)呐樱瑹o(wú)疑。

二、詩(shī)中之地

本詩(shī)中的地名有四：邑、桑中、上宮、淇水。其中邑、淇水所指確鑿，無(wú)甚異議：邑，是商朝最后四個(gè)君王的都城，是本詩(shī)作者生活的地方，詩(shī)中所描繪的情事即發(fā)生于此處。淇水則是邑的一條河流，《詩(shī)經(jīng)》中多次出現(xiàn)，是一條見(jiàn)證了兩岸人民悲歡離合的河流。

桑中和上宮之所指亦大致清楚，郭沫若先生《甲骨文字研究》中所云：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑之祠……”{2}確為的言。頗有爭(zhēng)議的是與此相關(guān)的社會(huì)俗尚，此兩處地點(diǎn)果真與男女交媾野合的行為有必然的聯(lián)系？我認(rèn)為并非如此。

首先，此兩處地點(diǎn)皆地位神圣。中國(guó)古代社會(huì)中，男耕女織的社會(huì)角色及功能非常清晰。與“女織”相聯(lián)系的是，桑樹(shù)之桑葉所具有的飼蠶功能，故此，在古代先民生活的地方，桑林便是一種常見(jiàn)的景觀，而“桑中”自然便是指桑樹(shù)林中。在先民生活中占據(jù)著如此地位的“桑中”，便十分受重視。當(dāng)代學(xué)者任惠生在《〈詩(shī)經(jīng)·桑中〉的文化闡釋》一文中即云：商代桑林，具有神圣的地位。唯其如此，商代有隆重的社桑之儀，“祀桑林之祠”便是“上宮”。較之于桑中，上宮因是祭祀之所，地位更其重要。

其次，上宮祭祀的對(duì)象、儀式及寓意，雖與男歡女愛(ài)有關(guān)，卻并不涉及具體的交媾野合行為?！抖Y記·月令》載，“仲春之月……是月也，玄鳥(niǎo)至，以太牢祀于郊。天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御。帶以弓，授以弓矢于高前?！庇姓撜呓鉃椋骸安还芴熳铀氖撬暮箦蚺浪净蚴ゼ耍傊?，一個(gè)實(shí)際的或象征的性愛(ài)行為就在神前舉行。同時(shí)，授弓矢這儀式也象征男女交媾?！眥3}并以《周禮·地官·媒氏》中所記載“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”作為旁證。且不論這一說(shuō)法的合理性有多少，僅就其解讀便可商榷?！敖肌奔锤撸苏乒芑橐龊蜕?，因供與郊外而得名。天子、后妃及所有女眷均須參與祭祀?！疤熳又笔钦f(shuō)為天子所御幸已經(jīng)懷孕的女子。在祭祀中會(huì)特地為她們舉行特別的儀式——授弓矢。故而，就算“授弓矢”的儀式象征男女交媾，這交媾的行為也并不會(huì)實(shí)質(zhì)性地或象征性地在神前舉行；自然，在如此神圣之地野合更是嚴(yán)厲禁止的。第三，《周禮》“令會(huì)男女”“奔者不禁”，也并非鼓勵(lì)交媾野合?！爸俅褐?，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故不用令者，罰之?！贝藙t乃統(tǒng)治者為了促進(jìn)人口繁殖指定的特殊政策，其對(duì)象為超過(guò)婚齡的大齡青年男女。《毛詩(shī)正義》曰：“禮雖不備，相奔不禁?！匀校?，禮雖未備，年期既滿，則不待禮會(huì)而行之，所以繁育民人也?！币簿褪钦f(shuō)，大齡男女青年在仲春之月可自由晤談，私訂終身，不必完備婚姻六禮。但無(wú)需完備的婚姻六禮，可憑個(gè)人意愿與心儀對(duì)象私奔，也并非一定要在晤談之地隨意野合，更不用說(shuō)在桑中、上宮這種神圣的地方。

鑒于此，桑中、上宮之意及與此相關(guān)的社會(huì)俗尚便可大致理清：桑中是其時(shí)幾乎處處可見(jiàn)的所在，在人民的日常生活中有著重要的地位。鑒于桑在民生中的重要功用，深得人民重視，晤談終身大事的男女約會(huì)選擇在桑中進(jìn)行便是可以理解的。桑中晤談若雙方合意，便可前往更莊嚴(yán)肅穆之處所——上宮，去祈求神靈的庇佑。六禮雖不備，若能得到神靈的庇佑，也是非常好的一件事。

三、詩(shī)之情調(diào)

明乎詩(shī)中之人、詩(shī)中之地所指，本詩(shī)的情調(diào)問(wèn)題就可迎刃而解。

“爰采唐矣？之鄉(xiāng)矣”“爰采麥矣？之北矣”“爰采葑矣？之東矣”，每章開(kāi)篇兩句，用興兼賦的寫法，揭示了抒情主人公的身份地位及性格特征。小伙子地位不高，是家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，須親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。他要去邑郊外采女蘿，要去邑之北收麥子，還要去邑之東挖蔓菁。這既交代了他勞動(dòng)之所，也是以他在勞動(dòng)中所見(jiàn)到的植物起興。也就是說(shuō)，作為家中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，小伙子天天都要去不同的地方干活；在干活的時(shí)候，他看到眼前的植物，常常引起一些聯(lián)想。

“云誰(shuí)之思？美孟姜矣”“云誰(shuí)之思？美孟弋矣”“云誰(shuí)之思？美孟庸矣”，正如前文所言，小伙子口中的“孟姜”“孟弋”“孟庸”并不是他所思戀的對(duì)象，而是當(dāng)?shù)貛讉€(gè)大戶人家的美麗長(zhǎng)女。小伙子地位不高，家境并不富裕，故而與這些大戶人家的美麗長(zhǎng)女無(wú)法接近，因此這些可望而不可即的女子并非他的心上人。他的心上人比起此三人來(lái)，并無(wú)不及。也就是說(shuō)，他以當(dāng)?shù)刂拇髴羧思业拿利愋〗銥閰⒄瘴?，為的是突出自己心上人的美?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)勤勞的小伙子去勞動(dòng)時(shí)，在所有的地方、所有的時(shí)間里，他都甜蜜地思念著一個(gè)人，那些原本繁重的活計(jì)對(duì)他而言都不在話下。對(duì)心上人的思念讓他顯得與眾不同，總是若有所思滿面笑意，連一起勞動(dòng)的人都察覺(jué)了，他們不禁好奇地問(wèn)：“喂，你是遇到什么好事了嗎？”小伙子一定笑而不答，他只是甜蜜地回憶著與戀人的那次約會(huì)。

“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！比陆砸源私Y(jié)尾，可見(jiàn)那次約會(huì)對(duì)于他而言，多么難以忘記：“期我乎桑中”，親愛(ài)的姑娘啊，她在綠油油的桑樹(shù)林中等著我，那婉轉(zhuǎn)和順的樣子真是讓人愛(ài)慕。二人見(jiàn)面之后，在桑林中輕言晤談流連不已。既然情投意合，姑娘便邀請(qǐng)小伙子前往上宮：“要我乎上宮”，二人邊說(shuō)笑邊散步，不知不覺(jué)便走到了上宮。正如前文所言，上宮作為祀桑林之祠，是十分莊嚴(yán)的所在，即使社桑過(guò)程中有象征性的交媾儀式，也不可能將之當(dāng)作男女青年野合之所，那只不過(guò)是二人晤談過(guò)后，決定私訂終身故而前去祈求神靈護(hù)佑的場(chǎng)所。正像任惠生在《〈詩(shī)經(jīng)·桑中〉的文化闡釋》中所云，是情投意合的兩個(gè)人在虔誠(chéng)地祈求祖先神靈的保佑。{4}兩個(gè)人在一起的時(shí)間總是過(guò)得很快，甜蜜的約會(huì)時(shí)光很快就過(guò)去了。臨別時(shí)，姑娘一直戀戀不舍地把小伙子送到了淇水邊上：“送我乎淇之上矣。”從形式上看，這三句也是有寓意的。前兩句五言，節(jié)奏稍快，寓意見(jiàn)面時(shí)非常甜蜜，讓人感覺(jué)時(shí)間不知不覺(jué)飛逝；最后一句七言，由“送我乎淇上”而來(lái)，本是與前兩句相同的結(jié)構(gòu)，其中添加“之”“矣”二字，頓時(shí)延緩了語(yǔ)氣與節(jié)奏，表明他們送別之時(shí)期望時(shí)間停住的戀戀不舍。

至此，可以明了，此詩(shī)，并非一般所言的淫詩(shī)，也并非一浪蕩子漁獵顏色后的得意夸耀，而是一癡情漢與戀人相約見(jiàn)面后喜不自禁的甜蜜回憶。夫子有言：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪?！贝_是的言。

{1} 朱自清：《中國(guó)歌謠》，作家出版社1957年版，第167頁(yè)。

{2} 郭沫若：《郭沫若全集（第一卷）》，科學(xué)出版社1982年版，第62頁(yè)。

{3} 陳炳良：《神話、儀式、文學(xué)》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司1985年版，第95—96頁(yè)。

{4} 任惠生：《〈詩(shī)經(jīng)·桑中〉的文化闡釋》，《淇河文化研究》網(wǎng)（2011-01-24）。