本論文為2016年度河北省社科發(fā)展研究項(xiàng)目課題《基于京津冀協(xié)同發(fā)展的河北民間藝術(shù)創(chuàng)研型人才培養(yǎng)對(duì)策與實(shí)施途徑研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201604130401。

摘要：隨著我國由農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化觀念、審美觀念、價(jià)值觀念以及它們的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了許多變化，民間美術(shù)也隨之產(chǎn)生巨變，向多元化發(fā)展。民間美術(shù)的發(fā)展究竟何去何從是歷史擺在人們面前的問題。研究民間美術(shù)的至高意義不只為了發(fā)展當(dāng)代民間美術(shù)，更在于進(jìn)一步發(fā)展民族文化并助于對(duì)未來事業(yè)的開拓。從這個(gè)意義上來說，需要我們把對(duì)民藝學(xué)的研究上升為學(xué)科體系來認(rèn)識(shí)，改變以往對(duì)“民間美術(shù)”狹義的理解，在找出它的規(guī)律性和個(gè)性特征的同時(shí)形成適合于研究民間工藝的正確方法。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；審美；研究方法

引言

中國當(dāng)代著名美術(shù)史論家鄧福星先生在他的《論民間藝術(shù)》一書中對(duì)“民間”一詞及“民間美術(shù)”的性質(zhì)做過一些闡述。他認(rèn)為“民間”可以泛指平民百姓和鄉(xiāng)土基層，而“民間美術(shù)”與古時(shí)宮廷士大夫的美術(shù)有著不同的文化性質(zhì)區(qū)別。中國民間美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長王樹村先生對(duì)“民間”一詞的解釋即為老百姓，“民間美術(shù)”就是廣大勞動(dòng)群眾自己創(chuàng)造并流傳的一種美術(shù)。民間美術(shù)根植于平民百姓的實(shí)際生活及各種民俗當(dāng)中，這就使得它根深葉茂源遠(yuǎn)流長，并隨著生活的改變而不斷發(fā)展。從研究的角度看，對(duì)待民間藝術(shù)不像研究歷史，譬如研究甲骨文、青銅器，已經(jīng)成為歷史的陳跡，主要在考證上下功夫；研究民間藝術(shù)則不然，雖也需要聯(lián)系到某些歷史現(xiàn)象，但更為重要的是觀照今天的大眾生活與他們的藝術(shù)以及未來的發(fā)展。至于研究歷史和研究外國并對(duì)它們作縱向與橫向的比較，在許多方面我們還處于空白狀態(tài)。針對(duì)這種現(xiàn)狀我們應(yīng)該從以下四個(gè)方面開展研究：一是全面調(diào)查，二是分頭研究，三是觀察趨向，四是預(yù)測未來。

一、綜合研究方法

作為跨學(xué)科綜合體，中國民間美術(shù)研究如果沒有哲學(xué)的理論思考就不可能同時(shí)了解其他學(xué)科與它的相互作用和相互關(guān)系。作為社會(huì)學(xué)意義上的民間美術(shù)不僅是藝術(shù)，還體現(xiàn)在社會(huì)、生活、文化等各個(gè)層面，對(duì)參與其間的民眾來說他們的階層也具有多元性和不斷變化性。

為了進(jìn)一步有利于民間美術(shù)自身學(xué)科框架的充實(shí)和加固，它的綜合研究方法就必須打破交叉學(xué)科之間的限定，不僅要對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行深入的研究，綜合研究所涉及的課題里還包含著對(duì)民間美術(shù)相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳承因素和習(xí)俗因素以及民眾審美心理取向的研究。綜合的思維方式，不是將已認(rèn)識(shí)到的事物要素機(jī)械相加，而是要發(fā)現(xiàn)它們之間所存在的各種有機(jī)聯(lián)系并從中找出蘊(yùn)含其中的內(nèi)在規(guī)律。

靳之林在著作中提出了創(chuàng)立本原文化研究方法的設(shè)想，他在著作中寫道：“在延安基層文化館和文物管理委員會(huì)工作的13年中使我有機(jī)會(huì)在陜北、隴東、山西，即以黃土高原為中心的黃河流域深入生活，并比較深入地對(duì)民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗與歷史文化傳統(tǒng)等進(jìn)行了實(shí)地考察研究。在歷史上曾經(jīng)是中華民族文化搖籃的黃河中上游地區(qū)由于長期的交通閉塞和文化封閉，使民間藝術(shù)與民間風(fēng)俗保留了極其豐富的史前文化以及古代歷史文化的遺存，它們可以稱之為歷史的‘活文物’。這是涉及考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)諸方面的活生生的地域歷史博物館對(duì)于它的研究，將成為一門前景廣闊的新的綜合學(xué)科?！?/p>

二、分類研究方法

分類是收集到足夠資料后，開展研究的一道重要工序。每一位研究者對(duì)分類標(biāo)準(zhǔn)的掌握和他分類的實(shí)際結(jié)果，必然能夠反映出他的學(xué)術(shù)思想，并直接影響到其論著的面貌。在分類研究方法中如果單純?yōu)榱私鉀Q理論思考則不能使研究課題進(jìn)一步深入，還必須要加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)各種品類的研究，必須深入研究民間美術(shù)整體框架與具體事項(xiàng)的關(guān)系，這里面包含著對(duì)民間美術(shù)的理論研究、對(duì)民間美術(shù)個(gè)案的歷史研究、對(duì)民間美術(shù)的調(diào)研采風(fēng)等內(nèi)容，這些研究內(nèi)容都是作為學(xué)科建設(shè)的重要因素之一。

分類研究的角度一般情況下可以從橫向與縱向兩方面著手，就其分類對(duì)象來說又可以分為若干個(gè)層次：比如在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)整理與排比分類并寫出具有一定研究價(jià)值的調(diào)查報(bào)告；根據(jù)若干第一手資料或第二手資料寫出單項(xiàng)研究論文，論文的內(nèi)容或側(cè)重于某一類屬、某一地區(qū)，也可以側(cè)重于某一問題；在這種前提下于更高層次上作更大的綜合思考，綜合全面地探討其原理、規(guī)律以及其他具有共性的問題?！皞鞒腥撕彤?dāng)事人的專訪調(diào)查和個(gè)案研究，發(fā)掘傳承人的文化記憶、民間藝術(shù)手工制作方法，以及紋飾圖像話系及其來源等相關(guān)內(nèi)容。”

三、比較研究方法

對(duì)比和類比是比較研究方法的兩種基本形式。即：可以在古今之間進(jìn)行對(duì)比。也可以在地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間、國家與國家之間的民間美術(shù)進(jìn)行類比。中國傳統(tǒng)文化的整體文化范圍廣闊、內(nèi)容繁多，作為民間文化形象載體的民間美術(shù)無論在藝人分工、社會(huì)結(jié)構(gòu)還是品類及表現(xiàn)風(fēng)格上都存在著一定的可比性?！皬臍v史的民藝階層、民藝文化、民藝這三個(gè)方面尋找出民藝和非民藝的對(duì)比關(guān)系，這種比較研究的方法不是要從中界定高低之分，而是對(duì)其本質(zhì)意義的比較研究?！?/p>

民間美術(shù)是民間文化的產(chǎn)物，與其他階層的藝術(shù)有著重要的區(qū)別與聯(lián)系，在我們以往的研究因?yàn)槿狈Ρ容^系統(tǒng)科學(xué)的研究程序而使相關(guān)理論有所偏頗。通過比較研究才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)它們自身的許多性質(zhì)與特征，并有助于認(rèn)識(shí)其他階層的文化和傳統(tǒng)的整體民族文化。鐘敬文先生主要是從階級(jí)文化的角度對(duì)文化進(jìn)行分層，但同時(shí)他指出了不同階層的文化都是從原始文化發(fā)展而來的，既有差異、相互分離，又相互聯(lián)系、滲透、糾結(jié)，形成了整體民族文化，而下層文化是民族文化的基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

張道一先生的觀點(diǎn)是中國民間藝術(shù)在古代時(shí)期相對(duì)于貴族的宮廷美術(shù)、士大夫的文人美術(shù)、佛道等宗教美術(shù)而言，而在現(xiàn)代它們則是相對(duì)于專業(yè)美術(shù)家及其創(chuàng)作而言。并指出四種不同的文化和藝術(shù)，既相互區(qū)別，又相互影響、交錯(cuò)、并行發(fā)展。張道一先生在《中國民間文化論》《中國民間美術(shù)概論》《民間研究的如于關(guān)系》等論文及報(bào)告中都細(xì)致明確地闡述了民間藝術(shù)其文化分類的關(guān)系，而且卓有見地的指出了民間藝術(shù)的“本元文化”特征以及漢族文化藝術(shù)與少數(shù)民族文化藝術(shù)的關(guān)系。針對(duì)研究中學(xué)科里出現(xiàn)的各種難以處理的問題需要培養(yǎng)研究者學(xué)會(huì)從正反方面去看待，培養(yǎng)他們分析問題和解決問題的能力。比如研究者在對(duì)民間玩具進(jìn)行研究時(shí)不僅僅要把它視為具有單純的玩耍功能，更應(yīng)該從兒童娛教、驅(qū)邪等深層作用上來解釋，只有這樣我們才會(huì)知道民間玩具不僅具有玩耍功能還具有更深的文化含義，更有意義的是可以使兒童由對(duì)玩具的認(rèn)識(shí)而了解與它相關(guān)的文化知識(shí)，這樣不僅可以培養(yǎng)受用者的審美心態(tài)，同時(shí)也可以從審美的角度發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者的審美取向，從造型的角度以及文化蘊(yùn)含的角度重新去認(rèn)識(shí)它。