摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著數(shù)千年的歷史，博大精深，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷練與沉淀下，所給予我們留下的豐富的設(shè)計(jì)資源，是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)無法給予正確闡釋的。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，不僅要吸納源于西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種新的思想與設(shè)計(jì)理念，也要深入的去領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中藝術(shù)的精髓，從中去尋找中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素與西方現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，將其兼收并蓄，融會(huì)貫通，然后創(chuàng)造出中國(guó)本土文化的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素；融會(huì)貫通

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志是一個(gè)企業(yè)的整體品牌形象，是VIS（VisualIdentity）視覺識(shí)別系統(tǒng)的核心，是面向大眾傳播的語言符號(hào)，它是象征著企業(yè)中的文化內(nèi)涵與時(shí)代精神，存在于企業(yè)對(duì)外宣傳的各個(gè)環(huán)節(jié)，所以在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，應(yīng)該不僅要注意標(biāo)志的傳播性的同時(shí)，也要注意在企業(yè)文化的內(nèi)涵。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)的探究

進(jìn)入二十一世紀(jì)，一個(gè)多元化信息的時(shí)代，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)在商業(yè)的浪潮下逐漸脫離于中國(guó)傳統(tǒng)文化，逐漸向西方現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)思潮靠攏，在設(shè)計(jì)中注重于形式感與視覺表現(xiàn)的所帶來視覺張力，具有時(shí)代性，審美性，但這種表現(xiàn)形式，過于附和商業(yè)中傳播用途，缺少中國(guó)的文化底蘊(yùn)，與企業(yè)的內(nèi)在精神，而略顯得蒼白。中國(guó)有著深厚文化歷史背景，隨著歷史的衍變，給我們帶來了豐富文化遺產(chǎn)，相對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)來說，最有研究?jī)r(jià)值的，就屬中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，其紋樣注重于整體性、裝飾性，形與形之間呼應(yīng)關(guān)系與對(duì)稱性，其圖形具有一定的含義，但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來講，圖形的的構(gòu)成形式稍些有繁瑣，對(duì)于企業(yè)的向外的傳播性稍弱，與快節(jié)奏的生活時(shí)代無法接軌。而作為生活在新時(shí)代下的炎黃子孫，當(dāng)代設(shè)計(jì)師的我們，不僅要注重于中傳統(tǒng)文化的傳承，也要根據(jù)時(shí)代的影響下人們的審美需求，跟隨新時(shí)代腳步，設(shè)計(jì)出屬于中國(guó)的“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的歷史發(fā)展

追溯歷史，在遠(yuǎn)古時(shí)期，祖先與自然的長(zhǎng)期的接觸下，由于生計(jì)中所遇到美好事物與挫折，但對(duì)此現(xiàn)象卻無力解釋，便開始對(duì)自然界產(chǎn)生一系列的心理活動(dòng)，從敬仰到畏懼，再由敬仰、畏懼而生崇拜，將其歸屬于大自然的恩賜與懲罰。于是出現(xiàn)對(duì)日月星辰，天與地，風(fēng)雨雷電，以及動(dòng)物、植物為崇拜對(duì)象。在新石器時(shí)期的石器、陶器、雕塑中所出現(xiàn)幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋、以及人物紋樣。從而形成人類最早的圖形符號(hào)。再到夏商西周動(dòng)物紋的廣泛使用，其中最受風(fēng)靡的就是獸面紋，獸面紋分為羊頭、牛頭、虎頭等。因此對(duì)封建的統(tǒng)治者及下層的民眾們都具有極大的吸引力。根據(jù)對(duì)佛教藝術(shù)的理解，神話傳說，還有依據(jù)先祖對(duì)自然的效仿的影響下，創(chuàng)作出了石窟寺廟彩塑、雕塑、佛教壁畫等藝術(shù)。此時(shí)的吉祥圖形符號(hào)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)的高度普及時(shí)期。

四、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，標(biāo)志的表現(xiàn)形式，從廣義上來講可以分為：具象與抽象兩個(gè)大的方向，從而構(gòu)成抽象與具象的基本圖形元素為點(diǎn)、線、面、體，將圖形元素重組、排列、切割、分布，可以得到標(biāo)志不同表現(xiàn)形式，大致可分為二維平面的，與三維立體的。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有一定的時(shí)代特征性、視覺傳播性。

以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的深入理解與認(rèn)識(shí)，以及現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的主要構(gòu)成方式，圖形元素的表現(xiàn)形式，去找到它們之間契合點(diǎn)，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念與理解下，分別為對(duì)其“形”的提取，對(duì)其“意”的沿襲，以及中“神”的把握。

五、傳統(tǒng)圈形符號(hào)“形”的提取

“形”是自然界萬物的體態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)源于先祖對(duì)自然地摹仿，從原始時(shí)期到清代，不管是從哪個(gè)時(shí)期到哪個(gè)朝代來看，其“形”都有著共同的特征，具有穩(wěn)定性、完整性與裝飾性，力求對(duì)稱與均齊結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)圖形元素作為核心元素，由于中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源的豐富，我們?cè)谔崛∑洹靶巍睍r(shí)，要考慮到不是所有的傳統(tǒng)圖形元素都是可以拿來提取挪用的，應(yīng)當(dāng)要建立于現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)知度上，并不是單純將一個(gè)傳統(tǒng)圖形元素直接的借用，其自身也要具有一定的象征意義，與代表意義的。如現(xiàn)代人們所熟知中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素龍紋、鳳紋、盤長(zhǎng)結(jié)等等，再結(jié)合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的構(gòu)成形式，組合成為一個(gè)具有傳統(tǒng)圖形意義的與視覺傳播的供體。

六、傳統(tǒng)圖形符號(hào)中“意”的沿襲

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更多注重于視覺的傳播，更多中注重于形式的表現(xiàn)，而忽略了其內(nèi)在。而早在原始先祖，圖形符號(hào)的產(chǎn)生，社會(huì)的發(fā)展，民俗文化以及宗教信仰鑄造出一系列的具有內(nèi)在意義的圖案，如“如意”，“盤長(zhǎng)結(jié)”，等寓意吉祥美好的圖案，而現(xiàn)代社會(huì)與古時(shí)候的環(huán)境不同，只是單純的祈福與祝福的意思，而現(xiàn)代社會(huì)生活在商業(yè)化的時(shí)代，所以現(xiàn)代人們?cè)诩閳D案的本身寓意的理解，以及對(duì)圖形結(jié)構(gòu)的理解下，所用之處的不同，從而產(chǎn)出不同層面的觀念化的東西。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，是由一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中的“盤長(zhǎng)結(jié)”但是意思并不是單純表示的寓意著吉祥美好意思，而是根據(jù)傳統(tǒng)圖形元素本身的意思而又賦予了商業(yè)化的概念，圖形是由內(nèi)向外發(fā)散的，而且富有秩序感與形式感，所以在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的理解下附于向外傳播的意思，還有根據(jù)傳統(tǒng)圖形本身寓意吉祥美好之意。所以說“意”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)，附于在原本意義的基礎(chǔ)上，并附于現(xiàn)代社會(huì)在商業(yè)用途中所傳達(dá)的意思。

七、傳統(tǒng)圖形符號(hào)中“神”的把握

“形”與“意”的提取與沿襲，是直接借助于物體本身或內(nèi)在含義，組合成為現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)，而在此對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)元素“神”的把握，相較于前兩者而言，“神”的把握具有一定難度的，因?yàn)椤吧瘛笔菬o形的產(chǎn)物，是無法用眼睛直觀所看到的。而在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，達(dá)到既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，又符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及人們的審美需求。那么，我們必須去深入探究中國(guó)傳統(tǒng)文化，去深刻感受其內(nèi)在精神，與神韻，才能達(dá)到形神并會(huì)，符合新時(shí)代下的中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。

在中國(guó)傳統(tǒng)元素“神”運(yùn)用中，最為典型的例子為不得不說的是2008年的奧運(yùn)標(biāo)志，它開創(chuàng)了與時(shí)代接軌的中國(guó)“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”的先驅(qū)。整個(gè)標(biāo)志造型并沒有直接對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的挪用，而是運(yùn)用中國(guó)寫意手法，在“介與不介之間”傳播出傳統(tǒng)元素“盤長(zhǎng)結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”的兩個(gè)動(dòng)勢(shì)意象。

八、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志的表現(xiàn)形式相融合，設(shè)計(jì)師需要對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的中形式的理解并且運(yùn)用，以及中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的感悟以及創(chuàng)新，找到其中的切入點(diǎn)，如提取其自身的紋樣中所帶來的氣韻。然而面對(duì)多元化社會(huì)發(fā)展下，我們應(yīng)當(dāng)不斷的發(fā)掘更多的中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的契合點(diǎn)，使中國(guó)的現(xiàn)代標(biāo)志跟隨時(shí)代發(fā)展，逐漸形成中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的特色，成為屬于中國(guó)的本土文化的“現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)”。