摘要：藝術(shù)的學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是一種精神層面的探尋，不論是哪一種藝術(shù)形式的呈現(xiàn)。時(shí)間的前進(jìn)，社會(huì)形式的更替，人潮的變換，都不會(huì)改變藝術(shù)對(duì)于精神方面的思考和追問(wèn)。在眾多的藝術(shù)形式之中，書法從實(shí)用性中不斷演變至今成為藝術(shù)之大類中的一種，同樣也用其獨(dú)特的形式、方法在訴說(shuō)著對(duì)精神層面的追問(wèn)。本篇論文就將以書法藝術(shù)中的草書藝術(shù)展開(kāi)，去淺探什么是當(dāng)代需要的藝術(shù)精神。

關(guān)鍵詞：書法；藝術(shù)精神；世間無(wú)物非草書

文字初始之時(shí)從象取形，殷商甲骨文開(kāi)始不斷變化，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草，字體的演變、生發(fā)隨著歷史的變遷而變換，直至唐代止步，各類書體均有之。生活的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知能力的不斷進(jìn)步，必然決定了人類思想結(jié)構(gòu)的多元化和豐滿化，中國(guó)書法從最初的實(shí)用之宗旨逐漸轉(zhuǎn)化成了一種藝術(shù)形式，其形式中所承載的已不再是簡(jiǎn)單的生活需求的經(jīng)驗(yàn)信息（如甲骨文中許多象形字記載的關(guān)于幾只羊等簡(jiǎn)單的信息），特別是書法藝術(shù)發(fā)展至后期的草書。走人當(dāng)代，面對(duì)不具實(shí)用性的書法藝術(shù)，將其放在什么樣的位置去進(jìn)行觀照，才能找到探討當(dāng)代藝術(shù)精神之入口，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

一、簡(jiǎn)述草書之藝術(shù)形式

草書出現(xiàn)之初，極富草率、急就之意，是為應(yīng)付日常的書寫需求，便于快捷。但隨著使用的不斷發(fā)展以及印刷術(shù)的產(chǎn)生，草書逐漸從實(shí)用中跳脫出來(lái)，成為了一種抒發(fā)才情的藝術(shù)形式。草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫連綿。章草起于西漢，盛于東漢，字體具隸書遺意，多有波磔，字字區(qū)別，不相糾連；今草起于東漢末期，風(fēng)格多樣，筆意活潑，筆勢(shì)秀麗，字字區(qū)別；狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，純用草法，難以辨認(rèn)，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。狹義的草書，就是一種與篆、隸、真、行并列的書體，它包括章草、小草（今草）、大草（狂草）等書體；廣義的草書包括行書、草篆、草隸等。

沈鵬先生在《談草書》中說(shuō)到：“草書以其強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感、節(jié)律感，千變?nèi)f化，奔放馳突，震撼心靈，動(dòng)人魂魄?！睍ㄋ囆g(shù)中，草書可謂是最為自由、抽象，以及最能抒發(fā)人之情感的一種藝術(shù)形式，不論是從其結(jié)構(gòu)、布局，還是理法來(lái)看，都有一種與天地自然、世態(tài)人情渾然一體之感，通過(guò)運(yùn)用抽象的點(diǎn)線構(gòu)造出了千變?nèi)f化、容生命自然于自身的藝術(shù)之美。楊泉《草書賦》言：“惟六書之為體，美草法之最奇?！倍輹姓宫F(xiàn)的“技道合一”、“以情弘道”的藝術(shù)形式及審美特點(diǎn)說(shuō)的就是這“奇”。

二、“空山獨(dú)立始大悟。世間無(wú)物非草書”

翁方綱曾言：“空山獨(dú)立始大悟，世間無(wú)物非草書?！敝袊?guó)書畫的最高境界是抽象，而這種抽象的產(chǎn)生和體現(xiàn)往往依賴于一個(gè)字“悟”，“空山獨(dú)立時(shí)”講的是一種環(huán)境和人的狀態(tài)，而在這種狀態(tài)之下，靜思而得道，于是悟出了“世間無(wú)物非草書”。前一句話的所有環(huán)境狀態(tài)給了他思考的空間和條件，所以得出了這個(gè)為人津津引用的七個(gè)字?？摘?dú)而悟，才發(fā)現(xiàn)，所有的一切世間萬(wàn)物都是創(chuàng)作的源泉，都可做符號(hào)、線條、意象來(lái)構(gòu)成整幅草書作品的創(chuàng)作——百物化人心，成象形——這就是草書創(chuàng)作的最高境界，也正是一幅優(yōu)秀的草書因該作品呈現(xiàn)出來(lái)的東西，不拘一格、聚天地萬(wàn)物之靈、現(xiàn)百態(tài)生命之張力。

上文提到，書法本身最早的功能是為記述和傳遞信息而生，從根本上來(lái)說(shuō)，推動(dòng)草書產(chǎn)生和發(fā)展的最早動(dòng)因同樣是為了書寫的快捷與便利，實(shí)用性遠(yuǎn)大于藝術(shù)性。但是，不可忽視和否認(rèn)的一點(diǎn)是從古開(kāi)始大部分的草書作品都是實(shí)用性與藝術(shù)性并存的，而發(fā)展至今，草書內(nèi)涵的藝術(shù)審美價(jià)值已經(jīng)取代了實(shí)用性，成為了草書的第一要義。生于當(dāng)代之人，面對(duì)書法或草書這樣的藝術(shù)作品，探討的已不再是單純的認(rèn)字、記述、傳遞這些單一的實(shí)用目的，而書法的創(chuàng)作也不再是表意上的“寫字”，更多的是容身于藝術(shù)形式中關(guān)于情感的表達(dá)、自我的展現(xiàn)、精神的傳遞、心靈的疏解等更深層的寓意。書法作為一種由無(wú)數(shù)線條組合而成的藝術(shù)形式，線條的變化運(yùn)動(dòng)加之書寫所用的工具等多方面原因的融合，使其本身就成為了一種與“因緣”牽連的藝術(shù)。創(chuàng)作者心頭的微微一顫都有可能決定其下一筆的走勢(shì)姿態(tài)，而草書作為這種藝術(shù)中最灑脫的一位，在線條的體現(xiàn)上更是變化多端。姜夔就曾在《續(xù)書譜》中說(shuō)到：“草書之體，如人坐臥行立，揖遜忿爭(zhēng)、乘舟躍馬、歌舞擗踴，一切變態(tài)，非茍然者?！边@些深層的寓意不是生活中簡(jiǎn)單的動(dòng)作重復(fù)，機(jī)械化的生產(chǎn)鏈條，而是一種灌注人類思維和精神的東西。我們說(shuō)草書藝術(shù)背后體現(xiàn)了一種精神之道。要想創(chuàng)作出或是能夠欣賞這樣的草書作品，除了了解掌握已存在的知識(shí)，了解傳統(tǒng)，必要的就是對(duì)于生活的投入、自然的感悟，吸自然之靈，做到一種氣與道的升華，走進(jìn)自然，融入自然，從而超脫自然，以今古之典做引，從而創(chuàng)造出具有獨(dú)我氣韻、激情和精神的草書作品，這也正是翁方綱所言七字——世間無(wú)物非草書。

三、淺探當(dāng)代需要的藝術(shù)精神

什么是藝術(shù)精神，這與“什么是美”一樣難以給出具體而確切的回答。藝術(shù)是一種內(nèi)心的體現(xiàn)，美是一種感覺(jué)，這二者都與藝術(shù)精神結(jié)合在一起。通俗來(lái)說(shuō)，藝術(shù)精神，是內(nèi)心感覺(jué)的外顯。是一種抽象而不可觸摸到的，可以用語(yǔ)言描述卻又不準(zhǔn)確的，關(guān)乎人心的一種形式。是思想、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多方面的綜合體現(xiàn)，內(nèi)化為思想，外化為氣質(zhì)，綜合為修養(yǎng)。藝術(shù)精神之于藝術(shù)創(chuàng)作是極為重要的，藝術(shù)精神會(huì)潛移默化的從作品中呈現(xiàn)出來(lái)。

歷史的推進(jìn)，藝術(shù)形式的豐富，藝術(shù)精神的深入，整個(gè)世界每一樣與人類思想分不開(kāi)的東西的變革都是因?yàn)槿祟愒谔綄ぃ綄ね苿?dòng)著思想的活躍，靈感的進(jìn)發(fā)，創(chuàng)新的層出不窮。歷史中值得研究和學(xué)習(xí)的東西有一個(gè)好聽(tīng)的名字叫做傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)的存在絕不僅僅是被用來(lái)學(xué)習(xí)和模仿的。教育中最重要的手段之一是模仿，但是模仿絕不是教育的終極目的。模仿只是為了讓我們了解，了解傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、心理、形式、內(nèi)容，用這些東西為自己鋪路搭臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)新。同樣摸清草書的來(lái)龍去脈，也是為了更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)多次草書繁榮的高峰期，很多人將草書看作書法中最能代表某一時(shí)期書法的最高成就和展現(xiàn)這一時(shí)代文化特征和精神風(fēng)貌的形式。所以，在這里，選擇從草書出發(fā)淺探當(dāng)代需要的藝術(shù)精神是什么，而“世間無(wú)物非草書”背后的藝術(shù)精神正是當(dāng)代最不可拋棄的。

“世間無(wú)物非草書”這七個(gè)字應(yīng)該分作兩步來(lái)理解：第一步，如果拒絕萬(wàn)物的靠近，必然是在拒絕真正的藝術(shù)，所以，把萬(wàn)物皆用作創(chuàng)作的來(lái)源，從中去吸收；第二步，面對(duì)這么多的選擇直面內(nèi)心，追問(wèn)深層的自我，哪個(gè)答案才能指引對(duì)萬(wàn)物的選擇，面對(duì)萬(wàn)物去其糟粕取其精華，這才是真正的吸收自然萬(wàn)物之靈。俗話說(shuō)：“拿得起才能放得下。”不人世，何以談出世。要想達(dá)到“世間無(wú)物非草書”的精神境界，在世間走一遭是必不可少的?？幢M、看懂、看到心里，才能做到信手拈來(lái)。因?yàn)橛辛嘶A(chǔ)的扎實(shí)、知識(shí)的儲(chǔ)備，才會(huì)有后來(lái)的妙手偶得，只有真正的人世，才能做到出世之后的心手雙暢。懂的拿與放的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，技藝高超、知識(shí)儲(chǔ)備深厚固然重要，但是更重要的卻是你能否在創(chuàng)作和欣賞之中有選擇性的拿起和放下。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的環(huán)境被灌注了太多的塵雜，置身其中的人往往顯得過(guò)于浮躁，所以更加需要一種能在其中放平自我，超然跳脫的藝術(shù)精神。如何在塵雜中看透本真，書寫真我，游于萬(wàn)物之中，正是當(dāng)代需要的藝術(shù)精神。