摘要：本文以?？h社火表演為研究對象，試圖在探究其起源、發(fā)展、文化內(nèi)涵與藝術(shù)特點的同8寸，將其與中學(xué)美術(shù)教育相結(jié)合，讓學(xué)生深刻理解?？h社火的價值內(nèi)涵，為社火文化的傳承積蓄力量。

關(guān)鍵詞：河南?？h社火；文化內(nèi)涵；中學(xué)美術(shù)教育

一、河南浚縣社火的文化內(nèi)涵

河南?？h的社火文化作為“民間”美術(shù)是指非官方的存在空間，在很久之前大多數(shù)是相對于貴族階層，宮廷階層而言的。在各種類型的辭書中，都有一些關(guān)于民間美術(shù)的解釋：偉大的勞動人民直接創(chuàng)造的或在勞動群眾中廣泛流傳的藝術(shù)。其中就有包括河南?？h社火這種造型藝術(shù)和工藝美術(shù)。河南浚縣社火是以農(nóng)民為主（其中包括牧民、漁民等）的城鄉(xiāng)勞動者為滿足精神生活的需要和生產(chǎn)、生活的需要而創(chuàng)造的美術(shù)?？？h社火是河南?？h的老百姓遵循需要而創(chuàng)造的具有顯著地域性的藝術(shù)樣式。這樣的“老百姓”是偉大的，因為，他們以自己感情的手藝傳承了中國民間美術(shù)——社火文化，它是老百姓的情感、夢想、創(chuàng)造力、需要，環(huán)境等綜合作用而產(chǎn)生的族群文化，這個過程漫長而有意義，這個過程伴隨著民眾的思考，最終形成了獨具特色的河南?？h的社火文化。

1、浚縣社火的文化溯源

?？h社火是群眾自發(fā)組織的進(jìn)香朝拜活動，它與?？h廟會相依存，它的歷史與?？h正月古廟會一樣久遠(yuǎn)。

浚縣正月古廟會可以追溯到魏晉南北朝時期，當(dāng)時佛道二教興盛，在后趙皇帝石勒統(tǒng)治時期，其于?？h大侄山東崖“鑿大石佛以鎮(zhèn)河”，此后若干年，大侄山上陸續(xù)有廟宇興建，民眾集結(jié)進(jìn)香，求神拜佛，廟會開始形成。經(jīng)過一千多年的發(fā)展，在浮丘和大丕兩山上陸續(xù)修建了許多寺廟、道觀，廟會的規(guī)模也逐年擴大。至明朝時（1542年），浚縣知縣蔣虹泉效仿泰山上被當(dāng)時皇帝封為“天仙玉女廣靈慈惠恭順普濟護(hù)國庇民”的碧霞元君，在浮丘山上主持修建了碧霞宮，使廟會的規(guī)模發(fā)展至頂峰。清朝康熙年間，浚縣古廟會已頗為興盛，逐漸發(fā)展為集宗教、民間游藝、商業(yè)貿(mào)易于一體的社會節(jié)慶活動。新中國成立后，兩山廟會寂靜興衰。中共十一屆三中全會后，隨著政府對民間信仰的管理逐步放寬以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，浚縣廟會得以恢復(fù)與發(fā)展。2007年，河南省政府批準(zhǔn)?？h古廟會為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目，同年還被評為“河南民俗經(jīng)典”。2008年，廟會上的社火表演也被國務(wù)院公布為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

2、河南?？h社火的表演形式

河南?？h的社火表演形式多樣各具風(fēng)采，常見的幾種形式有“耍獅子”、“舞龍燈”、“跑驢”、“跑旱船”、“踩高蹺”等。這些表演活動中，生、旦、凈、末、丑，悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、等等角色一應(yīng)俱全，他們的裝扮和服裝通過融合強烈的色彩效果又把一個個歷史故事與神話傳說結(jié)合在一起。表演中呈現(xiàn)的高難度的舞蹈動作，精巧的藝術(shù)構(gòu)思，都使它展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。猶如中國美術(shù)中的寫意畫一樣融入自己的主觀想象，把自己的情緒、意識像火山爆發(fā)一樣爆發(fā)出來。正是它的這種強烈的色彩和道具完美的融合在一起進(jìn)而形成極富特色的河南?？h自己的社火文化特色。

在河南?？h的社火中扮演的戲目極為繁多，其中比較常見的有歷史、神鬼演義、民間傳說等，民眾借用其中的情節(jié)片段和人物形象，創(chuàng)造性的加以表演。其中一個非常明顯的特色就是對于臉譜的共用，例如持刀的關(guān)羽是紅臉的，持水火棍的趙匡胤是紅臉的，持矛的周瑜是白臉的，持戟的呂布也是白臉的，一個臉譜對應(yīng)著一個道具，身上的服裝也是隨著情景而更換的，角色也一樣。因此，在河南?？h有句俗語，十個角子百臺戲。這顯然是受中國傳統(tǒng)戲劇戲曲影響的結(jié)果。由此可看出中國博大精深的藝術(shù)是互相影響，互相延續(xù)的。它的舞蹈動作十分簡單，兩個角色上場，跑八字菱花，三個角色上場跑三角花，四個角色上場跑四角花，眾多角色上場跑黃河陣。除此而外，如交戰(zhàn)、打斗、逗趣等均有較簡單的程式性舞蹈動作或造型。

河南?？h社火多樣表演形式和藝術(shù)特征與其傳統(tǒng)生活關(guān)系是很密切的，也與中原文化密不可分：第一，沒有老百姓繁復(fù)的生活及其生活的需要，就不可能有豐富的?？h社火文化的出現(xiàn)和持續(xù)地生長；第二，浚縣的民眾在面對歡樂與苦難的漫長生活歷程中，因為有社火文化的滋養(yǎng)而走過了生活的沼澤地；第三，?？h社火的文化在當(dāng)下與未來依然能夠滋養(yǎng)浚縣人的生活，甚至是中國人的生活，因此這就沒有理由要嫌棄或者拋棄它；第四，我們應(yīng)該專注自己生活的細(xì)節(jié)與需要，進(jìn)而創(chuàng)生出能夠滋養(yǎng)出類似于?？h社火的民間美術(shù)文化。不要讓生活拋棄了民間美術(shù)，也不要讓民間美術(shù)遠(yuǎn)離了我們自己的生活，中國民間美術(shù)文化與我們的生活應(yīng)該是彼此相愛共生的關(guān)系。愛自己的生活，就要愛民間美術(shù)；承傳與創(chuàng)造民間美術(shù)就要熱愛生活。無數(shù)的事例證明，中國民間美術(shù)的參與者都是在生活中由感而發(fā)，因情而發(fā)，是愉快而歌，快樂而舞，是真正的在“藝術(shù)的生活著”。這正如浚縣社火為我們帶來的價值是不可替代的。

二、河南?？h社火文化的特征

1、河南?？h社火的象征性特征

河南?？h社火作為民間美術(shù)文化的視覺物化形式，充分體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實的文化觀念的影響。歷史文化觀念的影響來自集體意識共同造就的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)實文化觀念的影響則表現(xiàn)為傳統(tǒng)民間文化觀念在參與者個體身上所體現(xiàn)的個性化傾向。在廣大民眾那里，現(xiàn)實世界的客觀事物以及某些歷史故事，神話傳說等，似乎與許多特定的觀念相關(guān)聯(lián)，具有一定的含義和象征性，象征著一段歷史、象征著一段故事、象征著一段傳說，這些都可以在?？h社火的表演中展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，在?？h社火的表演形式中，強烈的色彩對比，以及參與者熟練的技巧都賦予了歷史、故事、傳說的生命，使得它們呈現(xiàn)出活生態(tài)。

在長期傳承的過程中，這些事物，這些歷史、故事、傳說逐漸演變?yōu)橄鄬Ψ€(wěn)定的觀念性符號，成為一種恒定的主題，成為廣大民眾中約定俗成、家喻戶曉的共同語匯，具有高度的集體性、傳承性。最后成為一種象征性。比如?？h社火常常選用的題材悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物等都是在歷史上有集體的意識和觀念建構(gòu)起來具有約定俗成意義的造型符號。在被選擇作為符號進(jìn)行表演之前，它已經(jīng)包含或者關(guān)聯(lián)某種歷史的、先驗的觀念意義，從而使民間藝人在選用這些造型符號是會自覺遵循其傳統(tǒng)的象征含義。

河南?？h社火繼承了原始藝術(shù)的信仰觀念，將趨利避害、求生存、盼富貴的意愿通過悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物的造型藝術(shù)表達(dá)出來，從而使得這些人物造型成為民眾精神寄托的載體，這些物像也成為浚縣社火造型的重要題材和形式代代相傳。

河南浚縣社火文化的象征性特征，以其深刻的內(nèi)涵和美好的寓意受到人們的廣泛喜愛，代代相傳，而象征這一造型手法也成為?？h社火文化藝術(shù)中最為普及，也最富有藝術(shù)價值的造型方法。這是學(xué)習(xí)中國民間藝術(shù)文化時，需要用心體悟和理解的內(nèi)容，否則，面對許多地道的民間美術(shù)作品，會因不知其意而忽視其族群文化價值。

2、河南浚縣社火文化的民俗性特征

民俗與河南?？h社火文化的關(guān)系十分密切。其實，民俗美術(shù)和社火文化是有交叉的，民俗美術(shù)是民俗事項的視覺化表現(xiàn)形式，浚縣社火文化有些主題是民俗內(nèi)容。就民俗而言，不論是社會民俗、信仰民俗、生活民俗、生產(chǎn)民俗，其中都有很多民間美術(shù)的成分，而?？h社火作為民間美術(shù)的一個支流，其很多作品都與民俗相關(guān)，比如：悟空、哪吒、傻子、書生、媒婆、各色歷史、神話戲劇人物、英雄俠義人物等等。換一種說法，?？h社火的參與者大多與民俗有直接的對應(yīng)關(guān)系。民俗就像是社火文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境，民俗文化、民俗心理的生態(tài)環(huán)境既滋養(yǎng)著?？h地區(qū)的社火文化，有時也制約著浚縣社火文化的生長變遷；浚縣社火文化既依賴于民俗文化和民俗心理的環(huán)境，也傳播、強化和延續(xù)了民俗文化和民俗心理的傳統(tǒng)。在浚縣社火文化中，勞動人民利用業(yè)余或農(nóng)閑時排練出好的作品，有利于老百姓之間的交流，也有利于加強自身的文化修養(yǎng)，把河南?？h社火文化的民俗性提高到更加突出的地位。

三、河南浚縣社火對中學(xué)美術(shù)教育的影響

河南?？h社火所依賴的傳統(tǒng)文化、心理和價值取向仍然在產(chǎn)生和改變?？？h社火珍貴的藝術(shù)特性，以及它的自主性和開放性等，都在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在民眾的觀念中被喚醒?？？h社火是中國傳統(tǒng)文化、信仰、傳說、習(xí)俗等的形象化表現(xiàn)，它由人民群眾根據(jù)生活的需要而進(jìn)行發(fā)展，又為人民群眾所廣泛使用。她濃郁的鄉(xiāng)土味和地域特色，表演形式的多樣性存在，最易使人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同，也是?？h社火保持良好文化生態(tài)環(huán)境的前提。這些傳統(tǒng)的美術(shù)形式對中學(xué)美術(shù)教育有著重要的意義：

1、河南浚縣社火文化的審美價值

河南?？h社火文化可以通過審美觀來培養(yǎng)、鍛煉、提高學(xué)生的審美能力。由于河南?？h社火文化的獨特性，它不像以造型手段劃分的藝術(shù)類別比如繪畫、雕塑那樣，而是具有綜合性?？？h社火文化是以歷史悠久的文化底蘊、表演形式、審美觀念等逐步形成的一種文化?？？h社火文化存在美，這一點毋庸置疑?？？h社火憑借其獨特的裝飾元素的應(yīng)用、強烈的色彩表現(xiàn)力、獨特的神秘感等特征使得它與文人藝術(shù)、宗教藝術(shù)有所區(qū)別，具備了自己獨有的純樸、感性的美感。如果和精準(zhǔn)透視比例的西方藝術(shù)相比，?？h社火文化保持著一種融合了感情色彩、幻想成分在內(nèi)的思維方式。以“龍”為例，在?？h社火中舞龍隊總是被安排在第一個表演，可見其在人們心目中的地位。?？h舞龍與其他地方舞龍的造型相比，其鹿角、虎眼、獅鼻、牛唇、馬鬣、鷹爪、魚鱗、蜃腹、蛇身等局部的特征塑造上，威武卻不獰厲。它的鹿角是金色，在兩角之間綁縛有綢花，綢花的緞帶會隨龍頭迎風(fēng)舞動，使之少了一分猙獰卻增添了一分喜慶；它的虎眼是立體的，用每只眼睛用三個半圓球體相疊加，并用紅色描繪眼眶，白色描繪眼球，黑色代表眼珠，眼周還裝飾著白色的毛發(fā)和火焰形狀的眉毛，用來展現(xiàn)它的陽剛之氣；獅鼻從正面看呈“品”字狀，色彩往往是整個頭部中最顯著的；牛唇四周裝飾的火焰紋與云紋，使得龍頭揮舞時有如騰云駕霧一般?？傊?，龍是一個理想化造型，融合了多種動物的體態(tài)特征，舞龍者在鑼鼓聲中將其上下翻飛，表演盤龍、跳龍、巨龍騰空等節(jié)目?？？h社火的欣賞者都會由衷地感受到這種無拘無束的快樂氣氛。只要學(xué)習(xí)者能夠理解浚縣社火的背景，就會增強對浚縣社火表演形式美感的認(rèn)知，和對傳統(tǒng)民間美術(shù)的認(rèn)知。

其次?？h本身就具有在娛人的同時娛己的特點，社火表演的參與者都曾體會到這種快樂。社火文化是群眾自發(fā)地進(jìn)行的一種集體活動，民眾在參加活動中相互交流不僅滿足了精神上的需求，更重要的是它獨特的表演形式給民眾帶來視覺上的審美享受。而河南?？h社火文化的意義也正在于此這種審美和他們的生活息息相關(guān)。浚縣社火文化的審美觀似乎已經(jīng)融進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姷难豪?。這就可能使得?？h社火的感染力被更多的學(xué)生去認(rèn)識，去了解。

2、河南浚縣社火本原文化中的真善美

河南?？h社火表演的首要目的和基本功能都是為了滿足民眾生存生活的需要。而河南?？h社火文化中的真善美所要詮釋的內(nèi)容其實就是在詮釋我們自己，詮釋我們的生活中的點點滴滴，詮釋我們生活中的真善美。河南?？h社火文化所呈現(xiàn)出來獨特的表演形式，從它運用古人的表演來告訴我們什么是真善美，從它歷史悠久的表演形式中來告訴我們什么是真善美，從它為了表現(xiàn)自己的態(tài)度和意識而運用的強烈的色彩中告訴我們什么是真善美。真善美存在于過去的歷史，我想它也會存在與我們美好的未來，在河南?？h地區(qū)的社火文化的審美觀念早已經(jīng)在民眾的心目中生成了，這種觀念生成的時間之久我們難于想象，而我們也只能從它悠久的文化底蘊中探索答案，探索其中的真善美。河南浚縣社火的文化體現(xiàn)出一種傳承性，把好的東西傳承下來，把真善美傳承下來。從而使得我們的精神世界豐富起來，使得我們在河南?？h社火的文化當(dāng)中發(fā)現(xiàn)真善美，了解真善美，認(rèn)識真善美。伴隨人們的生產(chǎn)力不斷的提高，人們對精神世界的要求越來越高，總體呈現(xiàn)的是一種上升發(fā)展的趨勢，因此我相信在這樣的趨勢發(fā)展下，真善美也會有所發(fā)展，而且會伴隨著人們的精神需求會變得更加人性化，這可能就是人真正要尋找的美，這種審美形成與我們的歷史，而它會在未來變得更加美好，就像我們的生活一樣，陽光明媚。

由此我們可以看出，無論從歷史的傳承還是審美發(fā)展的規(guī)律來看，河南?？h社火藝術(shù)的審美對中學(xué)美術(shù)教育是密切相關(guān)的，在?？h社火藝術(shù)中從題材、形式、寓意、以及審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味、審美情感等各方面進(jìn)行了高度概括，體現(xiàn)了河南?？h社火藝術(shù)的總體審美特征。對于中學(xué)美術(shù)教育來說，他們的表演以及他們熱愛的社火都坦率地表達(dá)了人們對人生的追求，對美好生活的理想、向往和追求，這種在精神上、觀念上恰恰是通過?？h社火的表演形式表達(dá)出來的。鮮明響亮的色彩符合河南浚縣社火的審美理想和審美情趣，民眾期盼“紅火熱鬧”，崇尚“鮮明”。也就是說紅火熱鬧、鮮明是端詳?shù)?、吉利的，從而也是美的。?dāng)你去詢問觀看者時，他們最常見的回答就是“好看唄”，“這樣熱鬧”，卻很少用“美”來表達(dá)。“好看”實際就是將美與善，美與吉祥，美與好聯(lián)系在一起。這一切不僅僅是視覺的審美感受，同時又帶有一定的目的性，它是一種現(xiàn)實、目的的美學(xué)，具有切實的社火意義，與中國傳統(tǒng)的社會生活環(huán)境和文化背景具有深刻的聯(lián)系。

總之，中學(xué)生在認(rèn)識、了解河南?？h社火獨特表演形式的同時，還應(yīng)該從?？h社火的歷史發(fā)展、民俗、文化、社會、以及所產(chǎn)生的意義等方面加以系統(tǒng)的分析，從而揭示作為民間藝術(shù)的浚縣社火的價值內(nèi)涵。使得它能最大限度的被人們所了解，最后服務(wù)于民眾。