摘要：巴身小苗寨位于貴州省安順市，由于封閉的自然環(huán)境和文化環(huán)境，在這里誕生了許多別具特色的古老傳統(tǒng)樂器?！俺佟保ㄒ糇g）是巴身小苗寨地區(qū)一種傳統(tǒng)民間樂器，屬雙管單簧氣鳴樂器科樂器，音色獨特、具有濃郁的民族風格。從非遺保護和文化傳承角度對常勝樂器文化進行探究，研究其社會功能及審美特征，這對于該地區(qū)器樂文化的保護非常重要，為巴身小苗寨地區(qū)的器樂文化保護發(fā)揮積極作用。

關鍵詞：常勝；巴身小苗寨；樂器文化；非遺保護

一巴身小苗寨與器樂文化

巴身小苗寨位于貴州省安順市西秀、紫云、鎮(zhèn)寧三區(qū)縣交界的大山深處，這里世世代代幾乎只由苗族這一單一民族構成。傳說巴身小人是經過戰(zhàn)爭洗禮后從“活人墳墓”中走出來的一只苗族后裔，屬于蒙正苗族，自稱是夜郎國“竹王”的后裔。封閉的群山保留了他們的原始思維，同時也保存了他們古老而奇特的文化。直到今日，他們還一直有著自己獨特的生活方式。雖然和其他地區(qū)的苗族一樣，他們沒有自己的文字，但祖先留下的文化被他們用多種藝術形式世代承襲下來，無論是深沉久遠的民歌、律動強烈的舞蹈或是肅穆凝重的戲劇表演，都是古老的歷史文化在他們身上烙下的鮮明印跡。因為其獨特的地理位置和歷史文化背景，這里保留了大量古老苗族獨特的傳統(tǒng)民族民間文化。最近，隨著大量的田野考察和當地文化工作的深入開展，巴身小苗寨文化逐漸被世人所知。

經過田野考察發(fā)現，巴身小苗寨所使用得許多傳統(tǒng)樂器與其他地區(qū)的苗族存在著較大不同。在這里除了苗族地區(qū)常見的蘆笙、木鼓等樂器以外，還保留著該地區(qū)獨有的雙管雙簧氣鳴樂器“常勝”、單管邊棱氣鳴樂器公母笛、筒形弓拉弦鳴樂器“馬身四弦胡”等。部分樂器在應用中分為“公母”，音質相似，分為不同聲部，在演奏之中高低音搭配得當，具有濃郁的地方和民族風格。這些樂器在歷史資料記載中出現較少，在形制、音色、演奏技法等方面也與其他同科樂器存在著一定的區(qū)別，獨樹一幟?？偟恼f來，這些獨特的樂器承載了巴身小苗族悠久的歷史文化，帶有當地獨特的民俗與地域文化印記，具有非常高的歷史文化價值，值得我們對其進行深入挖掘和研究。

二“常勝”文化及其審美

“常勝”（音譯，當地人亦稱之為“槍笛”）是巴身小苗寨非常具有代表性的傳統(tǒng)樂器，按照分類，應屬于雙管雙簧氣鳴樂器，由兩根大約12至18厘米的管身綁在一起組成，多為木制或竹制，每根管身上有8個音孔。樂器頂端的管口直徑約1-2厘米左右，裝有兩根約3厘米長的稻草或蘆葦所制作而成的哨嘴，在哨嘴根部有一個金屬制的氣盤用于調整唇部位置。在演奏常勝時演奏者把哨嘴含在嘴里，用管樂中常見的循環(huán)換氣法（當地人也叫作“鼓腮換氣法”）來吹奏，這樣可以使演奏者的氣息不間斷地鼓動哨片震動，使得兩管同時發(fā)出連綿不斷的聲音。常勝在實際運用時主要是獨奏或幾人合奏的形式，它有著魔幻般的音質，音色高亢清亮、蒼涼深邃，略帶有悲涼幽怨之感，有時又可以通過改變節(jié)奏或者音階而演奏情緒歡快的曲子，有著極強的感染力與地域特色。據不完全統(tǒng)計，在當地保留至今大約有數十首古老的曲目，在不同場合演奏的曲目也不一樣，常演奏的代表性曲目有《邀情曲》、《望郎曲》等。

常勝在巴身小苗寨的應用主要分為三大類：樂器、法器、禮器。作為“樂器”，它主要是當地人在日常勞動生活之余所使用自娛或者娛人的載體；而作為神圣的“法器”，它又在部分莊重的祭祀中發(fā)揮著重要作用；更常見的民俗活動之中（如婚喪等），作為“禮器”的常勝更是不可或缺的。多重社會功能賦予了常勝非常豐富的審美意象，在當地人的生活里，通常用來表達莊重、悲傷、歡樂、情愛等不一樣的思想感情。當地老人在被采訪時，曾多次提到巴身小苗寨是夜郎王的后裔，古時因避難而遷徙到深山之中，而他們祖先用身邊常見的木頭等材料制作了常勝傳給后人。許多巴身小人認為演奏常勝可以表達對祖先的尊重，故他們會在重要的祭祀場合使用常勝演奏一些莊重深沉的古曲。此外，當地有的老人說雙管齊奏的常勝就如同兩位親人緊緊依靠在一起，這也象征著巴身小人心中的“依戀”與“不舍”，亦可用來表達對故土和對離散族人的思念，這與一種同類相似的樂器“蘆管”（篳篥類樂器）的審美意象相同（李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”）。另外在男女戀愛或婚禮等喜慶場合，常勝演奏的曲目卻通常節(jié)奏歡快、旋律優(yōu)美，每當月亮出來時候，當地的青年男女就會走出家門來，拿起心愛的常勝等樂器，在月光下演奏起一首首充滿幸福感的樂曲，以此來表現他們對幸福生活的美好向往和祝福。綜合來看，常勝在當地人生活中的地位是非常重要的，在不同的領域里發(fā)揮著不一樣的社會功能。

說到常勝就不得不提到羌笛和篳篥。在當地常勝有另外一種名字叫做“槍笛”，很容易讓人想到羌族傳統(tǒng)樂器“羌笛”。常勝與羌笛都是雙管演奏，使用兩根哨嘴，而哨嘴的制作、演奏技法又與篳篥非常相似。這幾種樂器都有著悠久的歷史，在東漢馬融《長笛賦》記載著這樣一段文字：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似?！笨梢姀臇|漢時期開始，這類樂器就形成了最初的基本形制；而在唐時，羌笛和篳篥也成為比較常見的一種樂器，在許多詩詞作品中我們經?？梢钥吹较嚓P記載。同樣是雙管同時演奏的樂器，常勝與其他兩種樂器有什么的關系？是否是對其他兩種樂器文化的延續(xù)？這需要對更多相關文獻和考古資料進行深入研究。

三常勝文化與非遺保護

巴身小苗寨的樂器文化是貴州少數民族器樂文化的“活化石”，隨著旅游活動的逐漸開展、其他文化的涌入與影響、文化傳承的斷層，巴身小苗寨樂器文化正在慢慢流失。如何豐富其文化內涵、開拓其音樂表現力、開展對產業(yè)化的探索，這些都是我們應該探討的問題。所以針對這一特殊文化的實際情況，在非遺保護視閾下對巴身小苗寨傳統(tǒng)樂器文化進行研究，提出保護傳承巴身小器樂文化的思路與方案非常必要。我們必須要針對常勝所面臨的缺陷和問題，對其進行系統(tǒng)化改良，從而挖掘這種樂器更大的發(fā)展?jié)摿?，豐富它的情感表達內涵、讓其審美意象更為豐富，讓更多人欣賞到常勝的更多藝術魅力。

從樂器本身上來講，常勝的制作工序繁瑣，作為原材料的竹子、木材個體性差異很大，形制缺少統(tǒng)一的標準，演奏困難較大；而放在整個文化環(huán)境之中，青年人學習制作與演奏常勝者較少，樂器的傳承青黃不接；樂器的傳統(tǒng)審美與現代審美脫節(jié)，缺少新作品，文化的普及與傳播面臨著許多困難；等等。無論是常勝的制作與演奏技藝還是本身承載的文化，這樣的非遺保護都脫離不了民俗學研究中傳統(tǒng)文化常面對的兩個重要特性——相對的穩(wěn)定性、歷史流變，這就需要權衡好傳承與創(chuàng)新之間的那個“度”。當地政府對于巴身小苗寨的文化的保護與開發(fā)力度越來越大，常勝也逐漸出現在舞臺上，但隨著時間的推移，這種方式并不能喚醒人們心中的文化自覺性，這些文化也沒有進行持續(xù)有效的生產性自救，發(fā)展前景依然不夠明朗。

我們需要對常勝的聲學特征進行改良，作曲者需要為其創(chuàng)作更多新曲目，當地政府也應該投入更多政策和資金的支持——但更重要的是加強民眾文化自覺性，認識到保護這些器樂文化的重要，建立起有序的傳承與保護體系；在保持傳統(tǒng)文化特征的同時嘗試著將新鮮的文化元素融人其中，使之更加符合現代人審美；喚醒全民文化情感，發(fā)掘巴身小苗寨傳統(tǒng)樂器的文化魅力，讓優(yōu)秀的文化遺產發(fā)揮更大價值，讓所有人在傳統(tǒng)文化中感受到精神滿足和文化享受——這些都是對常勝的真正保護，也是對巴身小苗寨傳統(tǒng)樂器文化的負責。