金鑰匙

1.掌握語言組織方法：

①摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往就是要點(diǎn)），進(jìn)行壓縮；②合并法：在各層意思都不可缺時，可將各層內(nèi)容合并起來；③提煉法：對于沒有中心句的段落，要概括各段大意，分析語句間的關(guān)系，把握內(nèi)容的重點(diǎn)，選擇主要內(nèi)容。

2.答案要點(diǎn)：

①根據(jù)分?jǐn)?shù)提示；②按照一定角度；③用數(shù)字號；④歸并整合；⑤相關(guān)要點(diǎn)。

3.陳述句式，正面作答，力求簡潔：

①作答表述是否與題干自然銜接；②要點(diǎn)是否明確，是否可以分點(diǎn)（層）表述；③字?jǐn)?shù)是否合乎既定要求，是否寫有錯別字，是否出現(xiàn)了語病。

胸有成竹

閱讀下面的文字，回答文后的問題。

文化傳統(tǒng)

◎龐 樸

文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂，它產(chǎn)生于民族歷代的生活，成長于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過民族共同語言來認(rèn)識世界、體驗生活、形成意識、表達(dá)愿望的。生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自然不會形成為這一民族的共同心理；即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活作后盾。惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令、凝聚的力量、集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固。

當(dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚媾、交通、貿(mào)易、侵略、擴(kuò)張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得，仍需經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會成為傳統(tǒng)中的一個新成分，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。

歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因，或由于強(qiáng)烈的政治震撼，或由于深刻的社會變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時也起很大作用。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成分變得無理了，現(xiàn)實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實相安于無事。

（有刪改）

1.下列對“文化傳統(tǒng)”的理解，不符合文意的一項是（ ）

A.文化傳統(tǒng)是產(chǎn)生于民族的歷代生活、成長于民族的重復(fù)實踐的一種民族精神。

B.文化傳統(tǒng)存在于一切傳統(tǒng)文化之中，一般說來它是一種惰性力量。

C.文化傳統(tǒng)對本民族人民而言，是起著規(guī)范思維方法、支配行為習(xí)俗、控制情感抒發(fā)、左右審美趣味、規(guī)定價值取向、懸置終極關(guān)懷等作用的一種重要力量。

D.文化傳統(tǒng)是那些為某一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理互相激蕩、長期積累的產(chǎn)物。

2.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（ ）

A.如果有變化著的共同生活作為后盾，民族的某個成員釀出的獨(dú)特心理，便可以擠進(jìn)民族的共同圈子里去。

B.擁有文化傳統(tǒng)，是一個民族得以存在、一個社會能夠團(tuán)結(jié)、一個國家能夠完整的前提和保障。

C.時間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗在累積，知識在更新，因此文化傳統(tǒng)并不是一成不變的，但文化傳統(tǒng)的變化應(yīng)該是緩慢的、漸進(jìn)的。

D.文化傳統(tǒng)中某些成分變得無理時，需要的是冷靜分析，正視政治、社會、文化上的新局面，合理地作出拋棄與接受。

3.文中畫橫線句中，“其”和“原型”分別指的是什么？“雖未必面目全非”，又應(yīng)如何理解？

4.從原文看，文化傳統(tǒng)發(fā)生問題的原因主要有哪些？

話說沉悶

◎劉心武

盡管當(dāng)今的社會生活變化迅猛，五光十色，但作為個人情緒來說，仍會時有沉悶之感。

沉悶感，或簡稱悶感，是一種沒有殺傷性但也絕無趣味與快樂的情緒狀態(tài)?！胺ξ丁薄盁o趣”“悶”，與“惡劣”“惡心”“臭”還是兩回事。沉悶的狀態(tài)一般來說絕非惡性狀態(tài)，悶感亦非憤慨、憂傷之類的情緒。沉悶，其含意應(yīng)是“悶”這種狀態(tài)達(dá)到相當(dāng)程度并滯留時間過長。

悶，往往由一種對是非善惡雖有所區(qū)分，但界限模糊無所舉措的中庸將就的態(tài)度生成。常常體現(xiàn)于一種不能引出新鮮活潑的新事物新局面的過分“中規(guī)中矩”“四平八穩(wěn)”的狀態(tài)。

沉悶有時如同宇宙中的“黑洞”，能將人的銳氣與急迫感吮吸進(jìn)去，在“平安無事”中消弭了進(jìn)取與革新。一部沉悶的文學(xué)作品，可能不僅主題正當(dāng)，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字流暢，但它毫無創(chuàng)意到甚至連“漏洞”都沒有的地步，那令人厭倦的程度，說實在大大超過一部內(nèi)容荒唐、漏洞百出的消閑讀物。一個“悶人”，則可能從相貌、衣著到舉止、言談，都無可指責(zé)，但思想無新意、行為無光彩，與之相處，不能得益有助，倒也無害無累，友之不愿，厭之不忍，真真是反不如面對一個“對頭”，倒能調(diào)動起自己的勃勃生機(jī)。

有人說，應(yīng)“打破沉悶”，但沉悶是打不得也破不了的。你可以打敵人、破陰謀，你怎能打悶人、破乏味？有人說，應(yīng)“沖出沉悶”，但當(dāng)沉悶濃釅地包圍著你時，你想沖出又談何容易？但沉悶不可能非常之持久，卻是可以斷言的，因為沉悶只是我們生存的宇宙、世界、社會、人類、他人和我們自己在運(yùn)動過程中的一個節(jié)奏較為緩慢的過渡性階段罷了。運(yùn)動是永恒的，因而前進(jìn)乃至突進(jìn)，都是一種必然，怎會持久地沉悶？

一個總寫沉悶作品的作家，要么他到頭來終于超越沉悶，要么他那樣的作品將被社會拒絕；一個拍乏味電影的導(dǎo)演也是如此；一個悶人也許會終身不改其悶，但他在社會上的位置必將移動，社會不可能長期容忍一個悶人占據(jù)著，關(guān)礙著社會總體景觀的坐席；當(dāng)然，更大的可能是悶人自己最終走出悶境。

總之，沉悶必引出厭倦，厭倦發(fā)展到厭煩，那就比批判、排拒乃至于革命都更具推動力，可促使一事一物一人一群，直到全社會的大變化大轉(zhuǎn)型。

沉悶可厭而不可怕。沉悶之后，必是大活躍大歡喜。

（有刪改）

5.請簡要概述本文的論證思路。

6.本文第四自然段運(yùn)用了哪些論證方法？該段在文中有什么作用？

7.為什么作者說“沉悶是打不爛也破不了的”，又說“沉悶不可能非常之持久”？