摘要：當(dāng)今社會，旅游者的旅游動機有所提升，不僅要滿足物質(zhì)上的需求和享受，更注重追求知識，得到文化和精神的享受。導(dǎo)游詞是導(dǎo)游在引導(dǎo)游客進行游覽觀光時的講解詞。優(yōu)秀的導(dǎo)游詞往往能通過揭示旅游資源中的文化內(nèi)涵，使游客在文化中產(chǎn)生共鳴，精神上得到享受，獲得文化滿足。

關(guān)鍵詞：導(dǎo)游詞；生動有趣；實景描述；文化詮釋

文化旅游是21世紀(jì)世界旅游的一大潮流。目前，越來越多的旅游者把旅游活動作為是一種是文化活動，他們不僅僅將旅游活動作為放松身心的一種方式，而更渴望通過旅游出行開闊視野，認(rèn)識和感受文化，陶冶情操，豐富自己的閱歷，把旅游出行看作是精神文化的享受。

現(xiàn)在國際旅游界普遍認(rèn)為：沒有導(dǎo)游的旅行是沒有靈魂的旅行。導(dǎo)游在旅游業(yè)中的地位日益為人們所重視。導(dǎo)游詞作為導(dǎo)游人員在正式導(dǎo)游時的腳本，它的作用就在于引導(dǎo)游客觀賞風(fēng)景名勝，揭示旅游景點美的特質(zhì)，展示旅游景點豐富的文化內(nèi)涵，讓旅游者得到精神文化享受。

我國歷史悠久，疆域遼闊，自然旅游資源與人文旅游資源都十分豐富。任何一個優(yōu)秀的景觀，不論是自然風(fēng)光或是名勝古跡，都有其廣闊的社會政治背景、深厚的歷史文化內(nèi)涵。

因此，導(dǎo)游詞的寫作不能僅僅停留在對景觀本身外觀形態(tài)、空間布局的介紹上，更重要的是對景觀的歷史文化內(nèi)涵和人文沿襲進行詮釋，準(zhǔn)確地傳遞文化信息，寫出富有文化感染力的導(dǎo)游詞。

一、實景描述

實景描述是滿足游客視覺層次的需求。導(dǎo)游詞中首先展示實景描述，對游客所見的直觀內(nèi)容，即眼前景、眼前物的形態(tài)、外觀等進行描述，讓游客對景點有感官上的認(rèn)識。

抓住特點，展示實景描述。為了產(chǎn)生良好的聽覺效果，就要增加導(dǎo)游詞的趣味性和感染力，用充滿活力的語言去打動旅游者，引起他們的共鳴。靈活運用各種修辭，就成為導(dǎo)游詞寫作中重要的手段，恰當(dāng)?shù)剡\用比喻、比擬、夸張、象征等修辭手法可使靜止的景觀化為生動鮮活的畫面，增強語言的感染力，產(chǎn)生打動人心的效果，使游客沉浸陶醉其中。

樂山大佛導(dǎo)游詞，實景描述，“山是一尊佛，佛是一座山”，展現(xiàn)的是它的雄偉壯觀。讓旅游者驚嘆于它的氣勢磅礴。

我們看到的是一個高大而莊嚴(yán)的大佛，大佛慈眉善意，雙眼微平，兩眼垂下，靜靜地端坐在岷江、青衣江、大渡河匯流處巖壁上。大佛頭與山齊，足踏大江，雙手撫膝，全身高71米，肩寬28米，眼睛長3.3米，耳朵長7米。大佛的耳朵中可以站立兩個人，腳面上可以圍坐100余人，僅腳指甲上就可以并排坐4個人。頭上發(fā)髻有1021個。真是“山是一尊佛，佛是一座山”?。?/p>

雁蕩山導(dǎo)游詞，運用擬人化的想象賦予以石頭生命，達到“未臨其景，先入其境”的效果。

雁蕩山的靈峰、靈巖、大龍湫三個景區(qū)被稱為“雁蕩三絕”。游靈峰一定要看夜景，這才是雁蕩山的精靈所在。月色下的靈峰，可用四句話概括那些變幻多姿的石頭：“牛眠靈峰靜，情侶月下戀，牧童偷偷看，婆婆羞轉(zhuǎn)臉”。夜幕降臨，靈峰變得靜悄悄了，只有一對情侶在朗月下親熱相戀，一個調(diào)皮的小牧童卻在偷偷看這對戀人談情說愛，這時在尋找孫子的老婆婆忽然撞見他們，不好意思地把頭轉(zhuǎn)了過去……。這樣寫，似乎帶領(lǐng)游客進入了仙境。

景德鎮(zhèn)鎮(zhèn)窯導(dǎo)游詞，使用比喻，形象生動。

“請大家進去領(lǐng)略一下古鎮(zhèn)窯的風(fēng)采。請看，這就是窯房的內(nèi)部，建筑結(jié)構(gòu)是不是很特殊呢？梁都是彎的，東倒西歪的柱子，宛如一群擅長中國功夫的拳師在打醉拳，真擔(dān)心頃刻之間，它們都會趴下。其實這種擔(dān)心是完全多余的，要知道，醉拳是很厲害的?。∥覀冄矍暗慕ㄖ娴氖欠浅＠喂?。據(jù)說在明代時，景德鎮(zhèn)發(fā)生過一次地震，許多房屋倒塌了，可這窯房卻巋然不動。二樓堆放燒瓷用的松柴，樓面負(fù)荷每平方米超過1噸，可見窯房的抗震、抗壓的能力都很大。這是為什么呢？打個比方說吧，如果有誰想把我推倒，我是筆筆直直站著，緊緊張張迎戰(zhàn)呢？還是兩腳分開，微彎曲，全身放松而又集中注意力對付呢？生活經(jīng)驗告訴我們，后者是上策。同樣的道理，彎曲的梁柱，只要合理構(gòu)架，受力平衡，這樣的建筑物穩(wěn)定性好，是很牢固的。由此可見，景德鎮(zhèn)古代的建筑師是多麼富有智慧和才華呀?！?/p>

解說窯房內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“東倒西歪的柱子”比成“中國功夫的拳師在打醉拳”；解釋窯房抗震，彎曲的梁柱，比成像“兩腳分開，微彎曲”站立的人，這樣會更有力，“受力更平衡”……，用熟悉的易懂的事物來比喻，使游客易于理解。

二、文化詮釋

文化詮釋是滿足游客的精神層次需要，導(dǎo)游詞在解說直觀景觀的基礎(chǔ)上，進一步解說眼前景、眼前物的歷史文化淵源，挖掘景觀最具魅力，最為傳神的文化內(nèi)涵，讓游客感受其中的文化精髓。

深入的人文背景介紹，能夠引導(dǎo)著游客進入到旅游景點文化層次的審美階段，大大增加了高層次旅游者的審美。

斷橋?qū)в卧~

我國悠久的歷史和獨特的文化，很多旅游景觀本身蘊含著豐富的情感因素，與美麗傳說、民問故事、英雄業(yè)績聯(lián)系在一起。杭州西湖的斷橋，民間流傳著白娘子和許仙傳奇的愛情故事。寫作西湖斷橋的導(dǎo)游詞，可以適當(dāng)穿插這一民間傳說，使導(dǎo)游詞富有神秘感和歷史感，更具吸引力。

斷橋，位于白堤東端。斷橋是中國家喻戶曉的民間傳說《白蛇傳》中，白娘子和許仙邂逅之處。傳說，有一條白蛇修煉了一千年，終于修成人形，化為美麗端莊的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為富有青春活力的小青姑娘。她們二人結(jié)伴來到西湖游玩，當(dāng)她們來到斷橋時，白娘子在人群中看見一位清秀的白面書生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書生許仙打著傘來到湖邊乘船，正好看見白娘子和小青被大雨淋得很狼狽，許仙忙把自己的傘遞過去讓她們避雨，自己卻躲得很遠(yuǎn)，任憑雨淋。白娘子看見許仙這樣老實靦腆，心里更喜歡了，許仙也對美麗的白娘子產(chǎn)生了愛慕之情。在小青的撮合下，許仙和白娘子結(jié)為夫妻，并且在西湖邊上開了一家藥店，治病救人，鄉(xiāng)親們都很喜歡他們……在經(jīng)歷水漫金山之后，又是在斷橋邂逅重逢，再續(xù)前緣。

天涯海角導(dǎo)游詞

“天涯海角”位于海南島三亞的最南端，是一處令人神往的游覽勝地。海濱上聳立著“天涯”、“海角”等巨大刻石，成為海南著名的人文景觀。寫作“天涯海角”的導(dǎo)游詞，可以從地理、歷史的因素去揭示其文化內(nèi)涵。

“天涯海角”意為天之邊緣、海之盡頭。從地理上說，三亞自古本為蠻荒之地，人煙稀少，荒蕪凄涼，天氣酷熱，環(huán)境極為惡劣。到了這里，似乎有一種到了天地盡頭的感覺。從歷史上說，這里是封建王朝流放“逆臣”之地。被貶此處的官吏，見滄海茫茫，來去無路，他們懷著走天涯、下海角的感受?！疤煅暮＝恰钡拿Q由此而來。被流放至此罪臣認(rèn)為，這里不僅僅是指地球的盡頭，而且意味著人生末日的到來。唐朝兩度宰相李德裕感慨此處：“一去一萬里，千去千不還；崖州在何處，生度鬼門關(guān)?！彼纬己彴@：“區(qū)區(qū)萬里天涯路，野草若煙正斷魂”。這里記載著歷史上謫臣貶官的悲劇人生，賦予了天涯海角回味悠長的人文氛圍。

宏村導(dǎo)游詞

江南古鎮(zhèn)村落，以其深邃的歷史文化底蘊、清新古樸的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，馳名中外?！靶?、流水、人家”的規(guī)劃格局和“粉墻、黛瓦、馬頭墻”的建筑藝術(shù)在世界上獨樹一幟，形成了人與自然的和諧。導(dǎo)游詞可以從規(guī)劃布局和建筑藝術(shù)上去揭示其文化內(nèi)涵。

宏村位于安徽省黟縣東北部，始建于南宋紹熙年間（公元1131年），至今800余年。水墨田園——整個村依山傍水而建，呈“?！毙徒Y(jié)構(gòu)布局。布局和建筑形態(tài)，體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和對大自然的向往與尊重。村落鱗次櫛比的明、清民居建筑群與大自然緊密相融，以黛瓦、粉壁、馬頭墻為外觀特征，黑白相間，一目了然，表現(xiàn)出歷史悠久的東方美學(xué)“道法自然”的文化意蘊。亭亭玉立的馬頭墻，是徽派建筑最顯著的外部特色，在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源、防止火勢的蔓延的作用，所以馬頭墻又稱之為封火墻。馬，在眾多的動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語，顯現(xiàn)出人們對馬的崇拜與喜愛。這也是人們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱之為“馬頭墻”的原因了。

拙政園導(dǎo)游詞

陳從周先生說：“中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，富有詩情畫意”，它寄托著園主的夢想，閱盡滄桑，有著悠久的文化歷史底蘊。在導(dǎo)游詞中，如果讓旅游者了解園林建設(shè)的歷史年代，人物古跡，園林美學(xué)等知識、讓他們感受園林所蘊含的歷史文化，就會留下比較深刻的印象。例如，拙政園的導(dǎo)游詞可寫：

園名的由來。

拙政園始建于明代正德四年（1509年）。園主王獻臣曾為明代弘治年間的監(jiān)察御史，但仕途不順利，于是罷官居家，隱退于林泉之下，守拙歸于田園。拙政園的園名來源西晉潘岳的《閑居賦》中“此亦拙者之為政也”之句。園名，反映了王獻臣當(dāng)時那種無可奈何，又想自我解嘲的復(fù)雜心態(tài)。園中的布局。

拙政園沒有明顯的中軸線，沒有傳統(tǒng)的對稱格局，大都是因地制宜，錯落有致，疏朗開闊，近乎自然，它的布局主題以水為中心，池水面積約占總面積的五分之三，樓、臺、亭、榭多圍繞水池而建。顯示出老子的“道法自然”的哲學(xué)思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔枪诺鋱@林的創(chuàng)作思維方式。古人造園取其自然、順其自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一。

園中一扇亭。

扇亭上有一匾額，題為“與誰同坐軒”。原來“與誰同坐”出于蘇東坡的《點絳唇·杭州》詞句“與誰同坐，明月清風(fēng)我”，一見匾額就會感到園主人用來表明自己與清風(fēng)、明月為伍的雅致所在。

園中的蓮花。

園粼粼池水中，遍種蓮花，反映園主人精神世界和情感追求，表達園主人崇尚高沽的人生理想。

旅游景觀的文化內(nèi)涵越豐富、越奇特，對旅游者的吸引力就越大，旅游者感受到的文化內(nèi)涵就越深刻。

旅游的本質(zhì)就是一種追求文化的活動。導(dǎo)游詞寫作的好壞直接關(guān)系到導(dǎo)游的效果，導(dǎo)游詞不僅僅停留在只是告訴游客“是這個樣子”，更要回答“為什么是這個樣子”的問題。因此，寫作導(dǎo)游詞，要對旅游景觀文化內(nèi)涵有正確的理解并融會貫通，充分挖掘旅游景點觀相關(guān)的資料，旁征博引，善于將旅游景觀的歷史典故、民間傳說、名人軼事等有機聯(lián)系起來，突出其文化背景的內(nèi)涵，使導(dǎo)游詞的內(nèi)容更深、更透，讓游客感受到文化的熏陶。