彭永慶

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000)

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社區(qū)營造與民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)

彭永慶

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000)

當前鄉(xiāng)村文化多從文化的表象層面進行建設(shè)，一是相對現(xiàn)代文化或主流文化的認識，針對貧窮與落后的現(xiàn)狀而采取的一系列改造建設(shè)工程；二是從文化多樣性原則出發(fā)，針對快速消失和同質(zhì)化現(xiàn)狀而采取的一系列保護工程。這忽略了文化空間及其整體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。透過文化政策實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和文化自覺，社區(qū)營造作為一種強調(diào)社區(qū)自主的文化重構(gòu)過程，對建立以民族村寨為社區(qū)平臺的鄉(xiāng)村文化建設(shè)機制具有借鑒意義。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)； 武陵山區(qū)； 民族村寨； 社區(qū)營造； 文化自覺

少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化是少數(shù)民族鄉(xiāng)村居民在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來的文化，所呈現(xiàn)的文化多樣性不僅是民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的動力，也是中華民族可持續(xù)發(fā)展的動力。隨著城市化步伐的加快，鄉(xiāng)村文化不可避免地受到了外來文化的沖擊，一些忽視文化生態(tài)的社會性調(diào)適造成鄉(xiāng)村文化的迅速解構(gòu)甚至丟失，如何保護和引導(dǎo)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)尤顯重要。已有研究從保護途徑等方面進行了積極的探索和實踐，如生態(tài)博物館、民族文化村和傳統(tǒng)村落名錄等，對鄉(xiāng)村文化保持已從單純的文化事項擴展到文化空間的整體性研究上來，并提出文化農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，但鄉(xiāng)民文化自覺的實現(xiàn)路徑尤顯不足。社區(qū)營造作為一種強調(diào)社區(qū)自主的文化重構(gòu)過程，對當下文化政策與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的有效整合有著借鑒意義。本文試以武陵山區(qū)為例，通過對湘鄂黔等分別具有白族、土家族、苗族和侗族特色民族村寨的調(diào)查，檢視當前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀及過程，以期有所裨益。

一、武陵山少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀

民族村寨既是一個地理單元，又是一個文化單元。作為鄉(xiāng)村社會最基本的文化空間，其文化建設(shè)與鄉(xiāng)村發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。由于地理位置、社會政治經(jīng)濟、人口流動和文化因素的不同，在同一文化政策背景下有著不同的發(fā)展態(tài)勢。

(一)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施得到了顯著改善

交通、電網(wǎng)及信息工程建設(shè)是社會發(fā)展的主要保障。隨著武陵山區(qū)的 “兩環(huán)四橫五縱”主干道和區(qū)域內(nèi)交通建設(shè)的推進，目前區(qū)域內(nèi)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)完善，恩施州還實現(xiàn)了全部自然村通公路*武陵山片區(qū)中心城市民族統(tǒng)計合作平臺編輯的《武陵山片區(qū)中心城市民族社會經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)2014》數(shù)據(jù)中，張家界、銅仁、恩施三地通公路的自然村占全部自然村的比重分別是83.88%、80%、100%；通電自然村占全部自然村的比重分別是100%、98.2%、100%；能接收節(jié)目的自然村占全部自然村的比重分別是81.1%、96.8%、100%.，具備了一定發(fā)展基礎(chǔ)，初步構(gòu)筑起了武陵山片區(qū)對外立體交通大通道和內(nèi)部協(xié)同發(fā)展的交通網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)村道路“晴天灰、雨天泥”的狀況也大為改觀。在筆者所調(diào)查的幾個田野點中，除了桑植縣淋溪河白族鄉(xiāng)還有兩個自然村沒有通路外，其他的幾個點都已實現(xiàn)了自然村道路的通暢。

(二)農(nóng)業(yè)呈多元化方向發(fā)展，多種經(jīng)營方式并存，生計方式發(fā)生改變

為緩解武陵山少數(shù)民族地區(qū)的貧困狀況，增強民族地區(qū)的自我發(fā)展能力，在政府的引導(dǎo)和市場的刺激下，結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢發(fā)展特色農(nóng)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)成為推動民族地區(qū)社會發(fā)展的主要選擇。根據(jù)《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》和國家農(nóng)業(yè)部的《特色農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域布局規(guī)劃(2013—2020年)》的布局[1]，武陵山貴州、重慶、湖北和湖南片區(qū)分別在綠茶、蠶桑、椪柑和特色蔬菜等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)上取得了一些成效。筆者所調(diào)查的幾個田野點，都與縣城有一定距離，不屬城鄉(xiāng)結(jié)合部，鄉(xiāng)村的變化具有一定代表性。除傳統(tǒng)的糧食作物種植以外，湖北鶴峰鐵爐白族鄉(xiāng)還形成了以茶葉、水果、畜牧和林業(yè)齊頭并進的產(chǎn)業(yè)格局，并著力在白族文化上做文章，改造特色民居，成立了茶葉合作社，產(chǎn)品銷往全國各地。鳳凰臘爾山追高魯村也形成了以養(yǎng)殖、煙草、蔬菜、獼猴桃為支柱的產(chǎn)業(yè)，在工作組的指導(dǎo)下，湘西州委組織村民成立了黑毛豬養(yǎng)殖合作社和蔬菜合作社，并牽線引進蔬菜承包商，湘西老爹生物有限公司大規(guī)模承包該村的土地，種植蔬菜和獼猴桃，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。永順縣車坪鄉(xiāng)咱河土家村成立了板栗合作社，煙草種植成為家庭打工外的主要收入。

隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行和城市化的不斷推進，閑時或長期進城打工已經(jīng)成為鄉(xiāng)民的一種職業(yè)常態(tài)。據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2014年全國農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》顯示，全國農(nóng)民工總量為27395萬人，主要分布在第二、三產(chǎn)業(yè)，從事建筑業(yè)、制造業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)、交通運輸、倉儲和郵政業(yè)、住宿和餐飲業(yè)以及居民服務(wù)、修理和其他服務(wù)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)比往年有增加[2]。無一例外，在幾個田野點，都存在 “386199”現(xiàn)象(“38”代表婦女，“61”代表兒童，“99”代表老年人)，其中桑植縣淋溪河白族鄉(xiāng)在2014年農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移輸出1800余人，年實現(xiàn)勞務(wù)收入1000余萬元*數(shù)據(jù)來源于淋溪河鄉(xiāng)政府提供的2014年政府工作報告。。追高魯村總計1195人，其中弱勢群體留守兒童和老人為764人，占總?cè)丝诘?4%*數(shù)據(jù)來源于2015年暑期田野調(diào)查。。

2006年新農(nóng)村建設(shè)就把繁榮農(nóng)村文化事業(yè)作為解決“三農(nóng)”問題的一個重要方面，除了加大農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的投入，保護和發(fā)展地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還鼓勵興辦鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)也成為脫貧致富和保護與發(fā)展鄉(xiāng)村文化的一種重要手段。旅游收入成為武陵山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)總值的主要來源(見圖1)。其中張家界地區(qū)占到60%，湘西、恩施和銅仁都占到三分之一及以上。圍繞旅游從事相關(guān)產(chǎn)業(yè)也成為武陵山區(qū)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的主要生計方式。如永順咱河村鄉(xiāng)民自身開始發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，圍繞地區(qū)資源特色舉辦了兩屆咱河板栗節(jié)，吸引游人前來觀賞、消費。鐵爐鄉(xiāng)政府也著力打造“白族風情寨”，從特色產(chǎn)業(yè)、飲食和特色民居等五個方面來做好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。通道坪坦鄉(xiāng)是侗族的文化走廊，也是國家文化部命名的全國蘆笙之鄉(xiāng)，有6處國家級文物保護單位、3處省級文物保護單位。鼓樓、風雨橋、侗戲和魚稻共生系統(tǒng)等都已成為外界前來領(lǐng)略侗族文化必不可少的文化事象。為把追高魯村打造成為集濕地保護、生態(tài)旅游、休閑觀光為一體的生態(tài)旅游區(qū)，扶貧工作隊還牽線生產(chǎn)隊與私營老板共同建設(shè)15畝荷塘景觀。

(三)主體人格的塑造與鄉(xiāng)村觀念的變遷

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行不僅激發(fā)了鄉(xiāng)村社會發(fā)展的活力，同時，也是對農(nóng)民主體意識的回應(yīng)。為解決長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)歷史遺留問題，從鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；從單純的農(nóng)民到半耕半工的身份轉(zhuǎn)變，尤其是新生代農(nóng)民工對城市生活的認同，鄉(xiāng)村社會的思想觀念都發(fā)生了改變。

圖1 2014年武陵山少數(shù)民族地區(qū)旅游收入對比表(來源于各地區(qū)2014年的政府統(tǒng)計報告)

一方面，在市場經(jīng)濟競爭環(huán)境下，從“鄉(xiāng)政村治”到鄉(xiāng)村民主治理的不斷完善，村民的主體性有所增強，獨立性、參與性和維權(quán)意識都得到進一步的提升。家庭不僅是鄉(xiāng)村最基本的社會單位，也是參與競爭的獨立經(jīng)濟單位，有才能、會賺錢受到鄉(xiāng)民的推崇。另一方面，由于城市化進程進一步?jīng)_擊了自給自足的鄉(xiāng)村觀念，不同經(jīng)歷激發(fā)了各自價值的多元。尤其是隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會文化秩序的松懈和瓦解，而新的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系又在建設(shè)中，致使以農(nóng)村書屋建設(shè)為主的主流文化服務(wù)與少數(shù)民族地區(qū)文化生活相脫離，大部分農(nóng)村書屋處于閑置狀態(tài)。

2006年9月成立的鐵爐白族鄉(xiāng)是湖北省唯一的白族鄉(xiāng)。政府著重進行白族文化建設(shè)，雖然全鄉(xiāng)白族人口僅占總?cè)丝诘?2.7%，但該鄉(xiāng)在2013年就確定了“一本白族冊、一部白族片、一臺白族戲、一席白族宴、一身白族衣”的“五個一”目標。圍繞這一建設(shè)目標出臺了《中共鐵爐白族鄉(xiāng)委員會關(guān)于大力推進白族文化建設(shè)的實施意見》，其工作思路是通過爭取和落實民族優(yōu)惠政策，挖掘、培植和整理民族民間文化景點，凸顯白族文化特色。并從資料整理和文化研究、邀請大理白族專家培訓(xùn)鄉(xiāng)民、舉辦白族文化活動、改造特色民居四個方面推進白族文化建設(shè)。從整個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的外觀來看，白族文化濃郁。而1998年就成立的桑植縣淋溪河白族鄉(xiāng)鄉(xiāng)民地域認同要強于民族認同，雖然白族人口占總?cè)丝诘?0.6%，政府在2012年就已規(guī)劃新建白族民族街，但除了鄉(xiāng)政府一棟辦公大樓具有白族特色以外，其他建筑都沒有白族特色。原因在于改造成白族特色需要鄉(xiāng)民自己出一部分錢，鄉(xiāng)民認為民居改造對生活的改善并不能帶來好處，沒有必要給建筑“穿衣戴帽”。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)資金投入不足的情況下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部也認可鄉(xiāng)民的意見，更注重鄉(xiāng)民生活的實質(zhì)改善。

村民在婚喪嫁娶的紅白喜事觀念上也發(fā)生了很大改變，但依然保存了傳統(tǒng)的儀式。如自由戀愛大部分已經(jīng)取代了媒妁之言或傳統(tǒng)的交往習俗。從鳳凰苗寨千工坪鄉(xiāng)田沖村的婚姻情況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有一對年輕夫婦是通過傳統(tǒng) “趕邊邊場” 方式認識，其他都是通過打工或網(wǎng)絡(luò)工具認識。由于打工地點多選在江浙一帶，其婚姻圈也呈現(xiàn)不確定性，鳳凰田沖村就有男子在溫州打工娶了當?shù)氐墓媚?。侗寨也有不少的外地媳婦，在多次參加侗寨的節(jié)日活動后，她們喜歡上了侗寨豐富的傳統(tǒng)節(jié)日文化。但同一地域或同一民族內(nèi)通婚依然是大多數(shù)人的選擇，這不僅是鄉(xiāng)民理性的選擇，更是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化社會規(guī)范的認同，并用來防范外來文化沖擊所帶來的損失。共享同一套文化體系的村寨，有諸多的文化事實來規(guī)范鄉(xiāng)村社會的秩序和活動，鄉(xiāng)民的生老病死以及行為都有著約定俗成的規(guī)則。基于文化認同和對外來新娘落跑現(xiàn)象的考量，鄉(xiāng)民更愿意花重金迎娶本地新娘。受城市化影響，鄉(xiāng)村消費主要體現(xiàn)在住房建筑改造、婚喪嫁娶的攀比上。在調(diào)查的兩個苗寨，彩禮最少需要八萬元，而且隨著收入的增多，彩禮也呈增長趨勢。

鄉(xiāng)村精英的文化自覺對傳統(tǒng)建筑保存也產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)建筑是民族文化的重要載體，與自然高度融合，是民族生存智慧的積累。既承載了少數(shù)民族的建筑技藝，又體現(xiàn)了少數(shù)民族對天地萬物認識的宗教信仰。正如美國著名建筑師賴特所說：“建筑基本上是全人類文獻中最偉大的記錄，也是時代，地域和人的最忠實的記錄?！盵3]干欄式住宅作為武陵山區(qū)各少數(shù)民族對環(huán)境適應(yīng)的體現(xiàn)，因不同民族在具體形狀等事項上賦予自己民族特色的理解而有所差異。土家吊腳樓、侗寨民居與鼓樓的空間組合、苗寨民居土木的結(jié)合，等等，都反映了各自不同的文化體系。但隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和外來文化的影響，四個田野點的民居也發(fā)生了改變。侗寨坪坦村在2010年就被列入國家歷史文化名村，旅游較其他自然村有所發(fā)展，能自覺地維持在地文化，但缺乏引導(dǎo)。湘西苗寨鳳凰追高魯村2012年作為州委書記的扶貧點，重在經(jīng)濟改變，對自身的傳統(tǒng)文化沒有意識，以水泥、鋼筋為主的現(xiàn)代磚房成為外出務(wù)工人員回鄉(xiāng)改善住房的主要選擇。土家村寨和貴州苗寨都屬于不被外界關(guān)注的地方，是典型的“386199”村寨，傳統(tǒng)建筑在本土鄉(xiāng)賢的呼吁下漸漸受到村民的重視和保存(見圖2)。磚木結(jié)構(gòu)更多的是保存了傳統(tǒng)建筑的風格，是對傳統(tǒng)建筑功能的補充，從圖2可知，由于經(jīng)濟、鄉(xiāng)民認同、文化政策和旅游等不同因素的影響，在鄉(xiāng)村社會，依然有大量的傳統(tǒng)建筑存在。

圖2 2015年暑期調(diào)查武陵山少數(shù)民族地區(qū)四個自然村寨的建筑百分比統(tǒng)計

20世紀30年代梁漱溟提出：“鄉(xiāng)村建設(shè)運動，實為吾民族社會重建一新組織構(gòu)造之運動?！盵4]他認為在“鄉(xiāng)約”的基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)長、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)公所和鄉(xiāng)民會議為內(nèi)容配置的鄉(xiāng)村組織的自身重建是鄉(xiāng)村自救的解決辦法。在今天被學(xué)者們廣泛定義的鄉(xiāng)村原子化現(xiàn)狀下，鄉(xiāng)村組織依然有著不可忽視的團結(jié)協(xié)作、凝聚共識、推動鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的作用。從我們所調(diào)查的幾個鄉(xiāng)村田野點看，鄉(xiāng)村的社區(qū)組織十分豐富多樣，有從家庭出發(fā)的房族、宗族組織，有從年齡段出發(fā)的老年協(xié)會、青年協(xié)會、姑娘會以及其他形式的如同庚等，有不同專業(yè)性質(zhì)的青年歌隊、老年歌隊、龍燈隊、獅子隊等，還有各種經(jīng)濟聯(lián)合組織，等等。這些組織，不僅界定有個人與群體的權(quán)利與義務(wù)，也聚集著社區(qū)內(nèi)不同人群的情感。就建筑進行對比的這四個田野點來看，在湘西的鳳凰苗寨只有兩個經(jīng)濟合作組織，而且都是在政府扶持下建立起來的。土家村寨一個經(jīng)濟組織——板栗合作社。侗寨有老人協(xié)會、“侗款”等民間組織，貴州的苗寨有6個民間組織，娛樂組織如龍燈會、腰鼓隊，維護生態(tài)和經(jīng)濟結(jié)合的養(yǎng)魚協(xié)會和護林協(xié)會，維系鄉(xiāng)村社區(qū)和諧、互幫互助的民眾協(xié)會和老人會。

表1 2015年暑期調(diào)查武陵山少數(shù)民族地區(qū)四個自然村寨的建筑數(shù)統(tǒng)計表

(四)宗教信仰的變化

民間宗教信仰是鄉(xiāng)村文化的一個重要特征。關(guān)于民間信仰是否是宗教，學(xué)者各有不同的觀點*一種觀點認為民間信仰不是宗教,而是一種信仰形態(tài)。該觀點強調(diào)民間信仰的自發(fā)性和民俗性,否定其宗教的本質(zhì)屬性。一種認為民間信仰本質(zhì)上是宗教，與日常生活密切關(guān)聯(lián)，缺少系統(tǒng)化的經(jīng)典和具體組織的教會系統(tǒng)。一種認為對民間信仰的界定不必要太精確,模糊一點更有利于研究的進行。還有一種綜合各爭論認為民間信仰確實具有一般宗教的內(nèi)在特征,即信仰某種或某些超自然的力量,但又不同于一般宗教,它不是以彼岸世界的幸福而是以現(xiàn)實利益為基本訴求。見陳勤建，衣曉龍.當代民間信仰研究的現(xiàn)狀和走向思考[J]．西北民族研究，2009(2):115-123.。這種認識爭論應(yīng)該跟西方宗教概念暨宗教觀有關(guān)[5]。梁啟超從教會和教義兩點認為中國土產(chǎn)是沒有宗教的，中國所有的祭祀都是從崇德報恩的觀念發(fā)源而來[6]274-276。這其實也顯示了民間信仰的道德規(guī)范功能。楊慶堃將中國宗教分為“制度性宗教”和“分散性的宗教”，其“分散性的宗教”概念一方面為中國宗教形式界定了一個符合社會學(xué)規(guī)范的模式，同時更使那些存在于民間生活中的信仰儀式得以被作為中國宗教來檢視[7]10。散落在各處的神壇、寺廟顯示了宗教對中國社會的影響，是社會現(xiàn)實的象征。在中國多神崇拜的傳統(tǒng)中，人們?yōu)椴煌哪康南虿煌纳衩髌矶\[7]26。信仰屬社會心理學(xué)的態(tài)度范疇，是人們在自己生活中所遵循的原則和信念的外化形式[8]。朱海濱認為民間信仰是中國最重要的宗教傳統(tǒng)[9]。隨著逐漸認識到民間信仰在弘揚中國傳統(tǒng)文化、增強凝聚力、強化認同方面的作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為民間信仰的另一種身份表述。無論是從宗教的角度還是從民俗文化的角度來看，民間信仰都在鄉(xiāng)村社會秩序的運轉(zhuǎn)中發(fā)揮著重要的作用。正如梁啟超所說：“某地方供祀某種神最多，可以研究各地方的心理；某時代供祀某種神最多，可以研究各時代的心理，這部分的敘述才是宗教史最主要的?！盵6] 278

武陵山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)由于歷史進程不同，所處具體環(huán)境不同，所結(jié)成的社會關(guān)系(族群關(guān)系)不同，在人類整體信仰的意志之下，共同體的信仰細化和具體化在鄉(xiāng)村社區(qū)的時空中，從山川樹木到祖先英雄人物，從出生到死亡的不同儀式，都以各自的方式存在于鄉(xiāng)村社會這一共同的文化體系下。雖然城市化使民間信仰的道德規(guī)范作用越來越趨向于淡漠化和簡單化，但通過田野點的調(diào)查，這種高度兼容并蓄且?guī)в袇^(qū)域特征的宗教多元信仰體系依然廣泛地存在于鄉(xiāng)村田野中。

土地崇拜是中國農(nóng)業(yè)社會最普遍的現(xiàn)象，在這幾個田野點中都可以看到土地壇的存在，還有觀音、灶神等傳統(tǒng)民間信仰神明在祭祀體系里都廣泛存在。因社區(qū)及族別關(guān)系的差異，其宗教信仰也各有不同。在咱河土家村寨的田野點，就集合了以虎石、蜈蚣為代表和巫術(shù)相結(jié)合的自然崇拜，以家先神龕為代表的祖先崇拜，雜糅了佛、道和本地歷史記憶等特色的人生儀式。溝通人鬼神的職業(yè)道士“梯瑪”，在土家人的喪葬、方位時間、驅(qū)病、生辰八字、婚姻娛樂等“大事”上發(fā)揮重大作用，尤其在喪葬和驅(qū)病之“閾限”儀式中充當著“中間人”。以觀音神像、屋頂太極圖與“道符”等外在形式將傳統(tǒng)宗教信仰整合在當?shù)氐奈幕Y(jié)構(gòu)中。在鳳凰的苗族村寨里，存在以洞、水、樹等自然山水為神靈的原始生態(tài)宗教，以祖先崇拜為核心的“巴岱”原始宗教信仰體系。巴岱是對主持宗教活動祭司的稱呼，兼具了祭司、巫師和說唱師的三重身份[10]。由于漢文化的傳入，巴岱信仰出現(xiàn)分化，現(xiàn)存“巴岱雄”(苗巴岱)和“巴岱扎”(漢巴岱)兩種。根據(jù)凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報告》，20世紀30年代“苗疆中已有兩種宗教：一為苗教，二為客教。兩教各有分野，勢力亦不相上下”[11]。但如今“苗教”式微，追高魯及周圍的幾個自然村均沒有集合苗族文化特征的巴岱雄存在，“客教”勢力相對要大，有些村有幾個巴岱扎。在懷化侗族村寨，除了萬物有靈的原始生態(tài)宗教外，還有信仰地方英雄的飛山廟，有始祖母祭拜的薩歲壇，有祭祀始遷祖的神地，有儒、佛、道并存的南岳廟，有祭祀孔子的文廟。

從幾個田野點來看，民間信仰在保護生態(tài)環(huán)境、祈求美好生活、滿足人們的精神需求等方面發(fā)揮著積極的作用。這種建立在地方社會和經(jīng)濟基礎(chǔ)上的民間信仰隨著城市化的到來，與生活息息相關(guān)的神靈秩序因村寨文化調(diào)適的不同則出現(xiàn)平衡或失衡的態(tài)勢。祖先崇拜現(xiàn)象最為強勢，“慎終追遠”依然是鄉(xiāng)村主要的道德規(guī)范。除了侗族村寨具有地域特色的民間信仰文化體系相對均衡外，由于中青年普遍城鄉(xiāng)流動的生存現(xiàn)實，其他幾個村寨的地方特色信仰均呈式微狀態(tài)，甚至僅存形式，而大部分鄉(xiāng)民不知其所以然。鄉(xiāng)村人員的流動不僅帶來了現(xiàn)代城市文化觀念，還帶來了外來宗教。在鳳凰苗寨，2000年從浙江蕭山打工回來的村民帶來了基督教的信仰，并以家庭教會的形式發(fā)展了信徒，2014年在蕭山教堂的支持下修建了小型教堂。

考察苗寨基督教的傳入過程，可以發(fā)現(xiàn)外來文化與傳統(tǒng)民間文化的相互博弈是回應(yīng)現(xiàn)代化、城市化和世俗化的調(diào)適過程。鄉(xiāng)民對民間信仰質(zhì)疑最多的是其治病功能，認識不到民間信仰維系鄉(xiāng)民精神生活和社會秩序的內(nèi)在機制?；剜l(xiāng)傳教的村民借助基督教能治病的幌子來招攬信徒，當事實證明治病功能的失效，信徒也是游移不定。但不可否認的是基督教的組織方式要強于松散、內(nèi)化于鄉(xiāng)村社會且日漸式微的民間宗教，其教義強調(diào)的慈善與互助，以及定期的信徒聚會都給缺乏文化生活的鄉(xiāng)民帶來新的精神慰藉?；浇贪l(fā)揮了補償功能。需求性的皈信致使具有深厚民間文化土壤的苗寨也有穩(wěn)定的10來人摒棄傳統(tǒng)，頂著鄉(xiāng)民“忘族忘本”的輿情改信基督。

二、武陵山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的檢視

當前鄉(xiāng)村文化建設(shè)大致有兩類，一類是相對現(xiàn)代文化或主流文化的認識，沿襲晏陽初對中國鄉(xiāng)村社會診斷的“愚、窮、弱、私”的認識，從而針對貧窮與落后的現(xiàn)狀而采取的一系列改造建設(shè)工程；一類是從文化多樣性原則出發(fā)，基于對傳統(tǒng)文化符號所承載的現(xiàn)實價值意義的認識，針對快速消失和同質(zhì)化現(xiàn)狀而采取的一系列保護工程。在這兩種不同路徑的建設(shè)過程中，由于對文化建設(shè)認識的分野，鄉(xiāng)村依然存在著諸多問題。

(一)以改造為目的的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是以樹立社會主義和集體主義的價值觀為主導(dǎo)方向，以傳輸現(xiàn)代知識為技術(shù)手段的建設(shè)過程。從80年代文化站的建設(shè)，到90年代文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動的開展，“三下鄉(xiāng)”逐漸成為一種常態(tài)化、政策化和制度化的機制，成為工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支援鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一個重要力量和主要形式。2005年出臺的《中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》，進一步促進了農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展，縣級文化館和圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化活動室、農(nóng)家書屋建設(shè)力度不斷加大，農(nóng)村公共文化服務(wù)體系逐步完善。

這種以主流文化為主的文化改造工程，誠然為鄉(xiāng)村輸入了新鮮血液，為豐富鄉(xiāng)民的文化活動提供了平臺和基礎(chǔ)，但對于武陵山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)來說卻存在著一些問題：首先是常規(guī)的農(nóng)村文化建設(shè)體系與鄉(xiāng)民傳統(tǒng)生活脫節(jié)。其次，作為村落連接外界的文化窗口，信息工程投入依然不足，電子網(wǎng)絡(luò)平臺欠缺，農(nóng)家書屋建設(shè)的熱度與建成后的冷清形成了鮮明的對比。在幾個田野點里，農(nóng)家書屋、文化活動室與村委會合而為一，簡單的村委會辦公樓幾乎是鐵將軍把門，無人光顧。沒有真正起到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的作用。農(nóng)家書屋存在建設(shè)和使用缺位與錯位的現(xiàn)象，并面臨著選擇性政策執(zhí)行、數(shù)字化政績游戲、鄉(xiāng)村干部責任缺失與信任危機等壓力型體制下的鄉(xiāng)村治理困境[12]。

費孝通在1991年10月用21天時間考察了武陵山區(qū)腹地，指出武陵山區(qū)窮在勞動力沒有充分利用，脫貧致富的最簡單公式是勞動力與當?shù)刎S富資源相結(jié)合，從發(fā)展庭院經(jīng)濟起步，充分利用山區(qū)資源的優(yōu)勢，因地制宜發(fā)展多種經(jīng)營，要抓住開發(fā)和開放四個字，走外助內(nèi)應(yīng)的路子[13]。從西部大開發(fā)到武陵山片區(qū)新一輪的扶貧開發(fā)推進，國家作為武陵山區(qū)發(fā)展最主要的外界推力，推動了該地區(qū)的發(fā)展。但是相對全國平均水平來講，還存在很大的差距(見表2)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問題依然突出，城鄉(xiāng)收入比，湘西州地區(qū)達到3∶1，銅仁地區(qū)是3.2∶1，城鄉(xiāng)收入都遠遠低于全國平均水平。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡，工業(yè)化程度不高(見圖3)，少數(shù)民族地區(qū)的自我發(fā)展能力依然很低。以至于習總書記在考察湘西州地區(qū)時仍然指出“貧困地區(qū)發(fā)展要靠內(nèi)生動力”，“一個地方必須有產(chǎn)業(yè)，有勞動力，內(nèi)外結(jié)合才能發(fā)展?！盵14]但從調(diào)查的村寨來看，除了打工為主要的收入外，依靠本地資源走上致富道路依然面臨著諸多的瓶頸。首先是產(chǎn)業(yè)化能力不足，產(chǎn)業(yè)是脫貧的主要動力，小農(nóng)生產(chǎn)的縱向一體化沒有形成，市場信息缺失，盲目的規(guī)?；N植并不能帶來經(jīng)濟效益。其次，扶貧壓力大，項目扶貧注重時效性，急于求成，扶貧工作人員傾向于外來資本的注入，村民參與程度不高，除了土地流轉(zhuǎn)費和就地打工的收入外，扶貧項目難于惠及本地農(nóng)民。追高魯村作為湘西州扶貧點，四年期間發(fā)展大棚蔬菜都是外來老板在做。同時以各種項目對接的扶貧資源，由于村委會組織的弱化，除了固定的農(nóng)業(yè)補貼以外，村民對國家許多的扶貧政策并不知情，各種資源往往落入深諳此中規(guī)則的鄉(xiāng)村精英運作的項目中，社區(qū)精英的行為選擇越來越偏離社區(qū)整體利益，遂使鄉(xiāng)村內(nèi)部普遍呈現(xiàn)大部分收益都被大農(nóng)戶和精英占有的“精英俘獲”機制[15]。沒能在國家與村民之間形成直接有效的對話機制。建立以旅游產(chǎn)業(yè)為主體的生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系是武陵山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)因地制宜的主要方向，各地旅游業(yè)蓬勃開展，但在鳳凰周邊的特色村寨，如千工坪、東就村等，由于存在與外包主景區(qū)的利益沖突，缺乏規(guī)劃，自發(fā)興起的周邊村寨旅游被叫停，資本綁架了地方發(fā)展。正如黃應(yīng)貴反思臺灣農(nóng)村新發(fā)展所面臨的問題：“農(nóng)村利用原有特殊自然與文化條件來發(fā)展文化或地方產(chǎn)業(yè)，就如同農(nóng)業(yè)專業(yè)區(qū)的開發(fā)一樣，開始時確實有它的成效與特色，但是在資本主義邏輯的運作下,這種發(fā)展到了一定的階段后，還是會面對進一步發(fā)展上的瓶頸，而且這種瓶頸仍不脫離資本主義經(jīng)濟本身的邏輯?！盵16]

表2 2014年武陵山區(qū)六大中心地區(qū)的城鄉(xiāng)可支配收入表

圖3 2014年武陵山片區(qū)六大中心地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)圖(數(shù)據(jù)來源于各地區(qū)統(tǒng)計報告)

(二)以保護為目的的鄉(xiāng)村文化建設(shè)

文化保護政策的制定和貫徹推動了鄉(xiāng)村文化建設(shè)。如“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等各種保護工程的實施。在政府推動文化保護與傳承的同時，鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨著文化靜態(tài)保護與鄉(xiāng)村生活疏離，動態(tài)保護又過度解構(gòu)等問題。隨著歐洲生態(tài)博物館的文化生態(tài)理念的傳入，在學(xué)者和文化工作者的積極推動下，村落社區(qū)作為鄉(xiāng)村文化的承載體，生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村的文化保護實踐，進一步推動了以村落為基礎(chǔ)的各項文化保護政策的完善。隨之而來的是文化生態(tài)保護試驗區(qū)、少數(shù)民族特色村寨和傳統(tǒng)村落等政策的實施開展。這些保護工程的實施，將民族文化的保護和傳承與新農(nóng)村建設(shè)、扶貧開發(fā)結(jié)合，形成合力，逐步實現(xiàn)了民族文化保護與社會發(fā)展的良好態(tài)勢，其中很多保持完好的村落就得益于少數(shù)民族特色村寨的培育與建設(shè)。

文化保護是文化旅游業(yè)的發(fā)展前提，十二五期間，全國通過發(fā)展旅游帶動了10%以上貧困人口脫貧，旅游脫貧人數(shù)達1000萬人以上[17]。武陵山片區(qū)除重慶地區(qū)以外，旅游收入都占據(jù)了地區(qū)國民生產(chǎn)總值的很大比例(見圖1)。但就目前的文化保護運作機制而言，傳統(tǒng)文化是以不同的文化類別申報項目獲得資助、認定和保護，這對只能靜態(tài)保護的文化傳承提供了保障，但對活態(tài)文化的傳承，則往往會陷入碎片化的保護困境，脫離了原有的文化結(jié)構(gòu)和空間而失去了深層的意義。文化生態(tài)區(qū)、傳統(tǒng)村落的保護，尤其是少數(shù)民族特色村寨等項目的推動，成為在地文化生活者參與文化保護與傳承的有效路徑。但在項目的執(zhí)行過程中卻出現(xiàn)了很多問題。

一是民族特色村寨的定位與發(fā)展問題。民族文化在地傳承理念被簡單化理解，比如普遍的傳統(tǒng)村寨只注重特色民居的建設(shè)和維護，缺乏科學(xué)有效的編制和規(guī)劃來激勵在地居民參與特色的彰顯，從而煥發(fā)新的活力。

二是政策執(zhí)行及實效問題。項目評選易造成項目資金集中在單一村寨，難以形成民族地區(qū)文化保護與傳承的激勵和動員效應(yīng)。同時，為完成資金的使用，盲目改造，缺乏對村民主體性的尊重，反而破壞了村寨的整體文化生態(tài)。如傳統(tǒng)土家村落石堰坪的污水處理工程，對在村寨中央修建一座污水處理池，很多村民覺得工程設(shè)計不合理，也破壞整體景觀。村民長期居住在傳統(tǒng)村寨，與環(huán)境和諧共生，在長期的經(jīng)驗和實踐中形成了一套處理生活和生產(chǎn)關(guān)系的知識體系，在進行村寨改造時，更應(yīng)該將現(xiàn)代技術(shù)與地方性知識相結(jié)合，尊重鄉(xiāng)民意見，達成共識，更好的促進鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展。

三是資源整合問題。民族特色村寨周圍基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，持續(xù)發(fā)展受阻，民族特色只是成為被保護起來的特色，部門之間不統(tǒng)一，難于形成合力。如永順雙鳳村，早在上世紀50年代就被潘光旦先生譽為中國“土家第一村”，2009年被確立為“湖南省民族特色村”，至今依然只是專家、學(xué)者等調(diào)查土家文化的孤島，沒有支撐的產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)也沒有開展起來。懷化通道侗族村寨坪坦村也面臨著同樣的問題。

三、社區(qū)營造視野下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)展望

社區(qū)營造是臺灣地區(qū)為應(yīng)對工業(yè)化、城市化進程中所出現(xiàn)的社會問題而提出的一項重要文化政策。以文化建設(shè)來進行社區(qū)總體營造，強調(diào)“自下而上”和“社區(qū)自主”的精神，激勵社區(qū)尋找文化與特色，進而以當?shù)靥赜械娘L貌為基礎(chǔ)，營造永續(xù)發(fā)展的社區(qū)。作為一種理念，一項社會運動，社區(qū)營造在臺灣持續(xù)推動已有二十多年，是臺灣一場最基層、最普及和最溫和的自我發(fā)展的社會運動[18]。社區(qū)總體營造政策已儼然超過單純社區(qū)或文化政策的意義，關(guān)系著本土意識的凝聚和認同，維系著政府與民間社會的互動機制[19]211-218。

20世紀80年代，隨著快速工業(yè)化給社會結(jié)構(gòu)帶來的種種不適，臺灣地區(qū)開始出現(xiàn)了兩類社區(qū)運動，一是面臨生存危機或?qū)ι瞽h(huán)境品質(zhì)不滿而動員起來的社區(qū)自救運動，一類是面臨認同危機而動員起來的社區(qū)保存運動[20]。1994年臺灣文建會提出了《社區(qū)總體營造政策》，回應(yīng)了80年代的社會挑戰(zhàn)，主張“透過文化策略的發(fā)展，落實社區(qū)意識與社區(qū)倫理的重建”[19]54，將社會運動帶往回到土地、回到社區(qū)、回到生活。并于2002—2007年推出《新故鄉(xiāng)社區(qū)營造計劃》，結(jié)合特有的文化傳統(tǒng)、空間環(huán)境與地方產(chǎn)業(yè)，發(fā)展地方魅力。2007年再以“地方文化生活圈”區(qū)域發(fā)展的概念，規(guī)劃新故鄉(xiāng)社區(qū)營造第二期計劃(2008—2015年)，旨在提升社區(qū)文化生活及自治品質(zhì)，推出藝文參與的社區(qū)營造方式，帶動更多社區(qū)民眾的參與，凝聚社區(qū)情感，激起民眾對家園的關(guān)懷，增進參與公共事務(wù)之能量，落實營造人的目標。

社區(qū)總體營造將文化建設(shè)歸結(jié)到以“社區(qū)”為焦點的總體建設(shè)上，根據(jù)社區(qū)的特色進行整體性的規(guī)劃營造，整合了不同部門以往以項目形式對地方建設(shè)的孤立支持，可以起到合力疊加的效果，是基于文化整體性的特征而采取的策略。大多數(shù)對于文化的理解停留在文化的表象上，從文化事實去描述、定義，并且在這種范式的基礎(chǔ)上對文化運行規(guī)律進行探討。前聯(lián)合國秘書長佩雷斯·德奎利亞爾認為許多發(fā)展項目的最終失敗，根本原因在于它們“忽視了人的因素的重要性，忽視了由人際關(guān)系、信仰、價值觀和各種動機所組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——而這正是文化的核心”[21]。社區(qū)營造的首要任務(wù)便是營造社區(qū)感，城鄉(xiāng)社區(qū)營造議題上的根本區(qū)別，在于城市的鄰里陌生，要靠社區(qū)營造來建立認同，“讓居民成為彼此認識又對社區(qū)環(huán)境熟悉的一群人，亦即在陌生鄰里要讓社區(qū)感無中生有?！倍卩l(xiāng)村聚落中，因為人員的外流，鄰里關(guān)系逐漸淡化，“表現(xiàn)在地特色的人事物快速流失，社區(qū)營造的任務(wù)是將原有的社區(qū)感召喚回來?！盵19]14其次，強調(diào)社區(qū)自主營造的原則，政府的角色只是在初期提供各種示范計劃，著力于理念的推廣、經(jīng)驗的交流、技術(shù)的提供以及部分經(jīng)費的支持，建立社區(qū)共同體對于社區(qū)事務(wù)的參與意識，提升社區(qū)居民在生活情境的美學(xué)層次。以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會發(fā)展戰(zhàn)略，如果沒有當?shù)厝嗣竦淖杂X參與，沒有人們的內(nèi)在動機的支持，單純靠外部的援助，靠輸入資金和技術(shù)，是不可能實現(xiàn)的[22]。社區(qū)總體營造不只是在營造一個社區(qū)，實際上它已經(jīng)在營造一個新社會，營造一個新文化，營造一個新的人[19]22。

從文化整體性出發(fā)，2006年，黨的十六屆五中全會提出的新農(nóng)村建設(shè)則涵蓋了鄉(xiāng)村社會的各個方面，提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的總體要求。改變了過去的單純經(jīng)濟觀點，注重鄉(xiāng)村社會的綜合發(fā)展。改變了單純地、片面地強調(diào)加快城市化進程的觀念，注重農(nóng)村的建設(shè)。但更重要的是要實現(xiàn)農(nóng)民的發(fā)展，才是真正的發(fā)展[23]。2006年10月，十六屆六中全會通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出：“推進社區(qū)建設(shè)，完善基層服務(wù)和管理網(wǎng)絡(luò)。全面開展城市社區(qū)建設(shè)，積極推進農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，健全新型社區(qū)管理和服務(wù)體制，把社區(qū)建設(shè)成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會生活共同體?！盵24]將新農(nóng)村建設(shè)以“農(nóng)村社區(qū)”為落腳點，實現(xiàn)政府行政管理和社區(qū)自我管理有效銜接，政府依法行政和居民依法自治良性互動。重在強調(diào)公共服務(wù)和社會管理工作。作為一種政策的提出，后續(xù)的新農(nóng)村建設(shè)，并沒有圍繞強調(diào)“農(nóng)村社區(qū)的再造”展開相應(yīng)的推廣和建設(shè)。

面臨全球化、工業(yè)化、城市化和信息化的全面到來，鄉(xiāng)村社會不再是一個封閉的系統(tǒng)，而是一個開放的、流動的和變化的社會體系，一面是空心化、老齡化和鄉(xiāng)村的凋敝，一面是鄉(xiāng)村旅游繁榮的同質(zhì)化、傳統(tǒng)文化的過度消費和消失。以少數(shù)民族村寨和村落為載體的鄉(xiāng)村文化分別成為國家民委和住建部保護的對象，但更多的是體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化建筑空間的保存上，直到2015年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深入推進農(nóng)村社區(qū)建設(shè)試點工作的指導(dǎo)意見》，再次以“農(nóng)村社區(qū)”的建設(shè)為焦點，提出農(nóng)村社區(qū)建設(shè)在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在行政村范圍內(nèi)，依靠全體居民，整合各類資源，強化社區(qū)自治和服務(wù)功能，促進農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，不斷提升農(nóng)村居民生活質(zhì)量和文明素養(yǎng)，努力構(gòu)建新型鄉(xiāng)村治理體制機制。

從新農(nóng)村建設(shè)到農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的轉(zhuǎn)變，是創(chuàng)新社會基層治理、適應(yīng)當代中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實要求。從實踐方面看，農(nóng)村社區(qū)治理的創(chuàng)新既是遏止當前農(nóng)村社區(qū)衰落走勢，解決以三農(nóng)問題為核心的農(nóng)村發(fā)展和民生改善的社會難題的需要，也是中國社會轉(zhuǎn)型中再造農(nóng)村社會秩序，實現(xiàn)農(nóng)村治理現(xiàn)代化的需要[25]。臺灣社區(qū)營造已經(jīng)深入人心，成為許多臺灣人身體力行的指南，是最基本的民主實踐方式，并不斷完善。深化農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，以全面提高農(nóng)村居民生活質(zhì)量和文明素養(yǎng)為根本，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)的轉(zhuǎn)型，我們還剛剛開始。無論是社區(qū)營造還是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，“人”的建設(shè)才是最重要的?！白鳛檗r(nóng)村社區(qū)建設(shè)主體，‘人’是農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的起點和前提，也是最后的落腳點和歸宿。農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中不能只重視‘物質(zhì)’因素的投入而忽視‘人’的主體性、參與性和能動性。”[26]以社區(qū)為平臺，構(gòu)建生產(chǎn)、生態(tài)、生活、生命四位一體的美麗鄉(xiāng)村，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，無疑是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理念和追求。

[1]農(nóng)業(yè)部辦公廳.農(nóng)業(yè)部關(guān)于印發(fā)《特色農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域布局規(guī)劃(2013—2020年)》的通知[EB/OL].(2014-01-28)[2014-02-24]．http://www.moa.gov.cn/govpublic/FZJHS/201402/t20140224_3794896.htm

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[24]新華社.中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定 [EB/OL]. (2008-08-20) [2016-07-11].http://www.gov.cn/test/2008-08/20/content_1075519.htm

[25]錢寧.農(nóng)村社區(qū)治理創(chuàng)新與社會工作者旳使命[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014(3):1-5.

[26]新華社.有關(guān)人士解讀《關(guān)于深入推進農(nóng)村社區(qū)建設(shè)試點工作的指導(dǎo)意見》[EB/OL]．(2015-06-02)[2016-07-11].http://www.gov.cn/zhengce/2015-06/02/content_2872128.htm

Community Building and Rural Culture Construction in Ethnic Areas

PENG Yong-qing

(SchoolofHistoryandCulture,JishouUniversity,Jishou416000，China)

At present, rural culture is built from cultural presentation. One is by knowing relative modern culture and mainstream culture, to take a series of construction work aiming at poverty and background situation; the other is by principles of cultural diversity, to take a series of protection work aiming at rapid appearance and homogenization situation. These works ignored internal association between cultural space and cultural whole. In general, achieving development and cultural consciousness of rural society through cultural policy and by investigation on rural culture situation of Wulingshan ethnic area, community building as a process of cultural reconstruction emphasizing community autonomy, have a referential significance to build ethnic village as community platform of rural culture construction mechanism.

rural culture construction; Wulingshan mountain area; ethnic village; community building; cultural consciousness

2017-01-10

10.7671/j.issn.1672-0202.2017.03.012

國家社會科學(xué)基金項目(16XMZ011)；教育部人文社會科學(xué)研究一般項目(15YJA850004)

彭永慶(1972—)，女，湖南吉首人，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院副研究員，主要研究方向為民族歷史與文化。E-mail：jspyq2009@sina.com

C912.83

A

1672-0202(2017)03-0121-11