李騰坤

【摘 要】現(xiàn)實(shí)主義與理想主義這一對(duì)理論流派對(duì)于學(xué)習(xí)國(guó)際關(guān)系專業(yè)的人來(lái)說(shuō)應(yīng)該是最為熟悉的理論體系。但是，在這里我們卻要試圖對(duì)他們相互之間的爭(zhēng)論關(guān)系進(jìn)行新的挖掘，以期達(dá)到使現(xiàn)實(shí)主義與理想主義既互相爭(zhēng)鳴，又能為實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)與理論預(yù)測(cè)。如同每一位國(guó)際關(guān)系理論大師的理論動(dòng)機(jī)一樣，使自身對(duì)國(guó)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)盡量像自然科學(xué)一般客觀，中立。理想主義包含人們還未實(shí)現(xiàn)的對(duì)未來(lái)的構(gòu)想與規(guī)劃，很大程度上是“應(yīng)然”的科學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義則包含對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的描述，進(jìn)而得出人們實(shí)現(xiàn)構(gòu)想的思想指導(dǎo)，很大程度上是“實(shí)然”的科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義；理想主義；關(guān)系；國(guó)際關(guān)系理論；科學(xué)

整體上講，國(guó)際關(guān)系這一學(xué)科起源于西方，近代以來(lái)由于西方發(fā)展出許多民族國(guó)家。隨著這些民族國(guó)家國(guó)際實(shí)踐的展開，關(guān)于各國(guó)之間關(guān)系情況的研究以及國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該如何相處的問(wèn)題隨即被提上日程。最開始的關(guān)于這些問(wèn)題的研究就形成了最初的國(guó)際關(guān)系理論，而在這期間現(xiàn)實(shí)主義理論與理想主義理論占據(jù)了主要地位。時(shí)至今日，雖然出現(xiàn)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的多種理論變體，如關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的：古典現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)主義、進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義等，關(guān)于理想主義的：新自由主義、新自由制度主義等，以及多種試圖解釋改造國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系的新理論：建構(gòu)主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等。但這些理論絕大部分都與最初廣泛意義上的現(xiàn)實(shí)主義、理想主義有聯(lián)系，打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，從時(shí)間上講這些后來(lái)的理論就像牛頓曾說(shuō)過(guò)的那句話一樣：“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?。而“掉落的果?shí)從來(lái)不會(huì)在離樹很遠(yuǎn)的地方”這句富有哲理的話卻表明了人們回歸事物本源處去尋求突破的重要性，這興許會(huì)碰撞出新的思想火花?！艾F(xiàn)代政治思想史是關(guān)于人、社會(huì)和政治的本質(zhì)的概念上存在根本分歧的兩個(gè)學(xué)派之間爭(zhēng)辯的歷史”。i理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的爭(zhēng)論在國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)著主要的地位，為方便提出新認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)二者進(jìn)行進(jìn)一步說(shuō)明。

理想主義理論認(rèn)為人性是善良的，人性的迷失至少可以通過(guò)精神與道義的召喚來(lái)喚醒，好的教育與社會(huì)環(huán)境能夠使人向善。在宏觀層面上特別重視國(guó)際法實(shí)踐，認(rèn)為健全的國(guó)際法可以有效約束國(guó)際行為體的具體行動(dòng)，而且一直以來(lái)十分重視國(guó)際機(jī)構(gòu)與國(guó)際組織的建立與完善。希望以此來(lái)穩(wěn)定國(guó)際社會(huì)，實(shí)現(xiàn)世界和平。它的代表人物之一齊默恩就認(rèn)為：1、人類是可以改造的，所以人類總是在不斷進(jìn)步。2、國(guó)際聯(lián)盟是人類將要走出無(wú)政府狀態(tài)的表現(xiàn)，是均勢(shì)時(shí)代結(jié)束、一個(gè)新時(shí)代將要開始的征兆。ii然而在實(shí)踐層面上，理想主義理論執(zhí)行力乏善可陳，國(guó)聯(lián)在應(yīng)對(duì)德意日法西斯瘋狂侵略時(shí)畏縮不前，屈服于邪惡，使許多理想主義的正確主張付之東流，在30年代資本主義經(jīng)濟(jì)總危機(jī)以及隨之而來(lái)的第二次世界大戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)打擊下以破產(chǎn)告終。難道理想主義的思想真的是錯(cuò)誤的嗎？它的可取之處在哪兒？也許它在有些方面無(wú)法表述自己，而必須被別人表述。

面對(duì)相同的外在世界，理想主義的失敗正為現(xiàn)實(shí)主義提供了廣闊的舞臺(tái)。幾乎理想主義的每一個(gè)主要論點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義都有與之對(duì)立的理論反駁。在人性方面，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為人性本惡，權(quán)力欲望根深蒂固，無(wú)法消除。認(rèn)為國(guó)際機(jī)構(gòu)、國(guó)際法等只不過(guò)是一些橡皮圖章，缺乏權(quán)力，約束力差，執(zhí)行力低。而國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)，國(guó)家才是國(guó)際社會(huì)的首要行為體，它以國(guó)家利益和在國(guó)際社會(huì)中的權(quán)力地位決定自身國(guó)家行為。國(guó)家最關(guān)心的國(guó)家利益是軍事安全和政治獨(dú)立，不過(guò)以國(guó)家為中心的現(xiàn)實(shí)主義并不排斥精神道義和價(jià)值觀念在決定行為中的重要性，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為權(quán)力與權(quán)力關(guān)系在國(guó)際事務(wù)中起重要作用，權(quán)力可以以國(guó)際關(guān)系中軍事的、經(jīng)濟(jì)的、甚至是心理的形式表現(xiàn)出來(lái)。iii

理想主義經(jīng)過(guò)一戰(zhàn)二戰(zhàn)的殘酷打擊，遭到世界上多數(shù)國(guó)際關(guān)系學(xué)者特別是現(xiàn)實(shí)主義者的強(qiáng)烈批評(píng)，地位嚴(yán)重削弱。從歷史的角度，也就是實(shí)際發(fā)生的事情上來(lái)看，理想主義被斥責(zé)為烏托邦主義，地位嚴(yán)重削弱也在情理之中?，F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)勢(shì)崛起，為世界貢獻(xiàn)了結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義，進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義等，在學(xué)界引起了強(qiáng)烈的理論爭(zhēng)鳴，盡管遭到了建構(gòu)主義、女權(quán)主義等理論的挑戰(zhàn)，但未能動(dòng)搖其主導(dǎo)地位。而且現(xiàn)實(shí)主義的理論描述也似乎更貼近現(xiàn)實(shí)，雖然不是百分之百的。

其實(shí)從人性角度講，理想主義的許多假設(shè)也是符合人性的。如果不是每個(gè)人都向往無(wú)戰(zhàn)事的和平，那起碼有一部分人是向往的?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為人貪婪、自私、邪惡有時(shí)還缺乏理智，但理想主義認(rèn)為人性善良，富有理智，通過(guò)教育也可以使其向善。我認(rèn)為人性在本質(zhì)上是好壞兼具的，人的邪惡本質(zhì)部分會(huì)驅(qū)使人與人，國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，但是時(shí)代發(fā)展到今天已經(jīng)讓我們絕大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到和平的重要性。無(wú)論現(xiàn)實(shí)主義還是理想主義都不排除將世界和平作為它們的目標(biāo)，所以二者的爭(zhēng)論在很大程度上也是一種關(guān)于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的途徑與手段的論證。理想和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了政治學(xué)的兩個(gè)方面。健全的政治思想和健全的政治生活只存在于理想和現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)方面皆有的地方。iv現(xiàn)實(shí)主義整體上的基調(diào)是悲觀的，而理想主義更側(cè)重于構(gòu)想未來(lái)以及按理想主義理論推導(dǎo)出來(lái)的關(guān)于未來(lái)的行動(dòng)方案。人類總是有理想的而且經(jīng)常會(huì)有一些奇思妙想，拿理想主義的例子國(guó)聯(lián)來(lái)說(shuō)，它的實(shí)踐雖然失敗了，但如今的聯(lián)合國(guó)實(shí)踐卻不能說(shuō)是失敗的，表明了理想主義在實(shí)際層面上也取得了一些成就。通過(guò)分析、總結(jié)、對(duì)比理想主義與現(xiàn)實(shí)主義各自的很多信條一直以來(lái)總使我產(chǎn)生一種想法：能否以某些現(xiàn)實(shí)主義的手段與行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)理想主義的人類設(shè)想藍(lán)圖，而不是將兩者對(duì)立起來(lái)，水火不容。在這里也許不需要提出很多新概念，而只是借助于已有的關(guān)于理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的理論闡述兩者間可能有的和諧新關(guān)系。正如托馬斯.庫(kù)恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》里闡明的：“各種承諾——概念的、理論的、工具的、方法論的——所形成的牢固網(wǎng)絡(luò)的存在，是把常規(guī)科學(xué)與解謎聯(lián)系起來(lái)的隱喻的主要源泉。因?yàn)檫@個(gè)承諾構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)提供了各類規(guī)則，他們告訴成熟科學(xué)的專業(yè)實(shí)踐者世界是什么樣的，他的科學(xué)又是什么樣的。但需要警惕的是，盡管一段時(shí)期內(nèi)明顯存在著為一個(gè)科學(xué)專業(yè)的所有實(shí)踐者都堅(jiān)持的規(guī)則，但這些規(guī)則本身不可能囊括這些專家在實(shí)踐中所共同具有的一切?！眝這里就隱藏了一種庫(kù)恩稱之為范式的東西，范式之間會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換或者進(jìn)化，只是我們不知道他會(huì)在將來(lái)何時(shí)何地發(fā)生。就國(guó)際關(guān)系理論方面來(lái)說(shuō)，理想主義以及它現(xiàn)今的各種變體所設(shè)想的制度和理念為人們提供了目標(biāo)、方向與美好的追求，但行動(dòng)不能由理想主義理論提出的方法去指導(dǎo)，而應(yīng)采取現(xiàn)實(shí)主義的理論去指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)理想主義的目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)主義學(xué)派之所以在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系理論界占據(jù)主流是因?yàn)樗鄬?duì)其他流派更為真實(shí)的描述分析了客觀世界，即不光在理論邏輯上行得通，在國(guó)際上各國(guó)政治家的行動(dòng)中都得到了最大限度的體現(xiàn)。理想主義的東西總是美好的，但每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人為了達(dá)到自己認(rèn)為美好的目的總可能會(huì)訴諸不美好的手段。總體來(lái)講，我認(rèn)為理想主義的很多目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)主義的目標(biāo)不說(shuō)是兼容的但起碼也是不沖突的，如果兩者最終都是為了人類福祉及其前途命運(yùn)著想，那么現(xiàn)實(shí)主義所主張的關(guān)于利益與權(quán)力的理論也完全可以用以促進(jìn)理想主義關(guān)于教育人類、健全國(guó)際制度的實(shí)踐。十年樹木，百年樹人，隨著時(shí)間的推移，實(shí)踐的效果會(huì)在后代人的思想中、行動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，也許那時(shí)會(huì)看出二者在一定程度上的真正相融。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的新認(rèn)識(shí)還有很長(zhǎng)未知的路要走，在此我十分贊同羅斯諾的觀點(diǎn)：必須要放開思想的韁繩，玩味哪些不同的尋常的甚至是荒唐的念頭，或許由此就能產(chǎn)生前所未有的真知灼見。國(guó)際現(xiàn)象難題眾多，神秘叵測(cè)，有待好奇的頭腦加以解決，而研究者還要隨時(shí)準(zhǔn)備承認(rèn)錯(cuò)誤。vi

注釋：

1 [美]摩根索《國(guó)家間政治：權(quán)力斗爭(zhēng)與和平》徐昕、郝望、李保平譯 北京大學(xué)出版社 第23頁(yè)

2 倪世雄 《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論》復(fù)旦大學(xué)出版社 第50頁(yè)

3 [美]羅伯特.吉爾平 《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》 楊宇光、楊炯譯 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 第13頁(yè)

4 [英] E.H卡爾 《二十年危機(jī)（1919——1939）》秦亞青譯 世界知識(shí)出版社 第114頁(yè)

5 [美] 托馬斯.庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》金吾倫、胡新和譯 北京大學(xué)出版社 第67頁(yè)

6 [美]詹姆斯·多爾蒂，小羅伯特·普法爾茨格拉夫《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》閻學(xué)通、寒溪等譯 世界知識(shí)出版社 第27頁(yè)