崔卉萱

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,杭州 310023)

越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書與鳥(niǎo)蟲(chóng)崇拜探析

崔卉萱

(浙江科技學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,杭州 310023)

鳥(niǎo)蟲(chóng)書是春秋中后期和戰(zhàn)國(guó)早期出現(xiàn)的書寫在青銅器和冥器上的裝飾性文字。以往的研究側(cè)重于文字的裝飾性研究,對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)崇拜鮮有涉及。在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上,從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)及圖形學(xué)角度出發(fā),著重探討越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書裝飾性之外的鳥(niǎo)蟲(chóng)崇拜;論述在鳥(niǎo)蟲(chóng)書構(gòu)形之中體現(xiàn)的越人鳥(niǎo)崇拜、蛇崇拜意識(shí),并解讀這些意識(shí)如何體現(xiàn)在鳥(niǎo)蟲(chóng)書之中。

越國(guó);鳥(niǎo)蟲(chóng)書;鳥(niǎo)崇拜;蛇崇拜

鳥(niǎo)蟲(chóng)書出現(xiàn)在春秋中后期和戰(zhàn)國(guó)早期,主要用于玄繆戈和青銅器的劍、劍格、鐘、鐸、席鎮(zhèn),以及貴族墓仿青銅器的隨葬冥器,如石劍、石戈、石矛和少量原始瓷之上。它流行于南方的越、吳、楚、蔡、宋五國(guó),出現(xiàn)時(shí)間180年左右,流行時(shí)間不過(guò)150年,以迄今出土超過(guò)半數(shù)的越國(guó)最為盛行。鳥(niǎo)蟲(chóng)書主要表達(dá)內(nèi)容包含:表明或提高器主的貴族身份,戉(越)王戉(越)王,者旨於睗;銘功記烈以示紀(jì)念,戉(越)王者(諸),旨(稽)於睗,□亥徐,□至(致)王;盟誓書契,之利殘片;座右銘記錄,厥大顧小連,欲軌九州,順日有行;祝福之意,戉(越)王用,孫,世樂(lè)矛旨;記錄戰(zhàn)爭(zhēng)或軍功,戉(越)王州句州句,之用劍,唯余土利邗;記載重大事件,越朱呂盟辭鐘。

1 鳥(niǎo)蟲(chóng)書的裝飾性

西周以來(lái),尤其在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在社會(huì)發(fā)展和思想文化的劇烈變革之下,傳統(tǒng)正體字受到了猛烈的沖擊,文字形體多變,地域色彩濃郁,美化和裝飾成為這時(shí)期文字的一大特色。郭沫若指出:“于審美意識(shí)之下所施之文飾也,其效用與花紋同。中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚,當(dāng)自此始。”[1]

書寫在青銅器和冥器上的鳥(niǎo)蟲(chóng)書,因下列現(xiàn)象被稱為“只是用作裝飾而已”。一是次序錯(cuò)亂,無(wú)法讀通。如越王者旨於睗矛:於戉(越)王睗旨(稽)者(諸)。此矛除了“者”字外,全部倒置。這種造成銘文次序錯(cuò)亂的原因,主要是銘文系用單字印范鑄造,工匠稍有忽略(或因不識(shí)字)便致誤植,造成銘文位置互易,遂不成文[2]165。二是省寫情況,如“者旨於睗”省寫作旨於,這種省寫多數(shù)是由于兵器銘文字?jǐn)?shù)排列限制的原因。三是內(nèi)容無(wú)意義,如原始瓷句鑃銘文:“亥亥亥亥亥亥亥。自自自自。自自自自。亥亥亥亥亥亥亥亥。”這里面23個(gè)字,并不展現(xiàn)實(shí)際的文字意義。四是有意識(shí)地將字形調(diào)整,突顯鳥(niǎo)或蟲(chóng)的形狀,有時(shí)甚至看不出文字的原貌。由以上可見(jiàn),鳥(niǎo)蟲(chóng)書的裝飾意義在多數(shù)情況下大于實(shí)際文字內(nèi)容。

之所以說(shuō)鳥(niǎo)蟲(chóng)書的裝飾性強(qiáng),還要探究其造型美感。鳥(niǎo)蟲(chóng)書看中形式感和規(guī)律化,在大篆的基礎(chǔ)上加入具象或者抽象的元素來(lái)進(jìn)行美化,以豐富其內(nèi)涵,具備“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的裝飾美特征。何琳儀指出:裝飾符號(hào)對(duì)原有文字的表意功能毫無(wú)影響,純屬裝飾作用[3]。他還將裝飾符號(hào)細(xì)分為單筆裝飾符號(hào)和復(fù)筆裝飾符號(hào)。而鳥(niǎo)蟲(chóng)書則是將“鳥(niǎo)”或“蟲(chóng)”的形象介入其中。

2 對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)書的“鳥(niǎo)”和“蟲(chóng)”的解讀

許多研究民間藝術(shù)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)并指出,中國(guó)的民間裝飾藝術(shù)是一種具有意指性的造型。英國(guó)人柯律格在研究明代門神時(shí)指出:“許多作品的意義不僅僅在于圖像本身,門神繪畫所表達(dá)的特殊意義(即意指性)正是通過(guò)某種固定儀式逐漸在生活中沉淀下來(lái),并不僅僅成為一種門飾繪畫和裝潢?！盵4]美國(guó)人羅森也在研究中國(guó)漢代墓葬中指出:“墓葬中的隨葬俑并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物品,也具有某種特殊的意指性?！盵5]同樣在西方,研究裝飾圖案的里格爾在研究腓尼基裝飾藝術(shù)時(shí)提出:“腓尼基人曾經(jīng)富有象征意義的圖案,在不斷的販賣和傳播中已經(jīng)形成純粹的裝飾?！盵6]這就如同本文末提出的漢代之后的鳥(niǎo)蟲(chóng)書。以上觀點(diǎn)均說(shuō)明裝飾具有意指功能,反映在越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書上,“鳥(niǎo)”與“蟲(chóng)”的構(gòu)形除了裝飾功能之外,還具有一定的意指功能。

在《鳥(niǎo)蟲(chóng)書通考》中,曹錦炎先生盡管在分析各類器物之中不斷提出鳥(niǎo)蟲(chóng)書的裝飾意義,但他仍指出:“長(zhǎng)江中下游地區(qū)尤其是江淮一帶,曾經(jīng)以鳥(niǎo)為圖騰的東夷、淮夷的活動(dòng)區(qū)域,說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書,依然還帶有鳥(niǎo)圖騰崇拜的烙印,并不是沒(méi)有可能。”[2]5他認(rèn)為這是一個(gè)“需要進(jìn)一步探討的課題”。此外,不少學(xué)者也指出河姆渡和良渚文化中的鳥(niǎo)崇拜的淵源對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)書形成的影響。

鳥(niǎo)蟲(chóng)書最早被馬國(guó)權(quán)先生歸納為十三類和鳥(niǎo)有關(guān)的字形特征,林清玄先生在此基礎(chǔ)上重新歸納,分為四大類,與馬國(guó)權(quán)不同的是,他還關(guān)注了“鳥(niǎo)”以外的“蟲(chóng)”。曹錦炎先生在各家研究的基礎(chǔ)上,得出了鳥(niǎo)蟲(chóng)書的六種構(gòu)形特征:增一鳥(niǎo)形;增雙鳥(niǎo)形;寓鳥(niǎo)形于結(jié)構(gòu)中;增簡(jiǎn)化之鳥(niǎo)、蟲(chóng)形;增蟲(chóng)、爪形;增其他紋飾[2]17?？梢?jiàn),曹先生這一總結(jié)更為全面而嚴(yán)謹(jǐn)。在對(duì)越國(guó)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書特色分析中,他尤其指出:“以幾何線條化的飾筆來(lái)取代寫實(shí)的鳥(niǎo)飾,也是越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書構(gòu)形的重要特色……這類構(gòu)形,被學(xué)者稱為蟲(chóng)書?！币虼?研究越國(guó)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書不能忽略“蟲(chóng)”。而“鳥(niǎo)”與“蟲(chóng)”在越國(guó)的生產(chǎn)生活中,又分別代表著什么,扮演了什么角色,以及它們和鳥(niǎo)蟲(chóng)書的密切關(guān)系,接下來(lái)將分別進(jìn)行論述。

2.1 對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)書的“鳥(niǎo)”的解讀

2.1.1 越國(guó)的鳥(niǎo)崇拜

鳥(niǎo)崇拜在越國(guó)地域范圍內(nèi)有極其深遠(yuǎn)的歷史地域背景。1973年,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了河姆渡時(shí)期的七件鳥(niǎo)主題刻繪精致的象牙制品,區(qū)別于大量粗糙的骨制品和石質(zhì)工具,特殊的制作材料和工藝決定了“鳥(niǎo)”在當(dāng)時(shí)的特殊性。宋兆麟先生曾考證:“河姆渡的鳥(niǎo)形器,與他們的信仰是鳥(niǎo)圖騰分不開(kāi)的?！盵7]它以一種顯要的方式表現(xiàn)和傳承了下來(lái),對(duì)其后的氏族和部落有一定的影響。同一個(gè)地域的兩千年后,良渚文化墓地中出土了大量和鳥(niǎo)有關(guān)的玉器,在幾件重要的玉器上,都出現(xiàn)了鳥(niǎo)紋,而且鳥(niǎo)首形象與河姆渡鳥(niǎo)首蛇身相互纏繞的圖案有驚人的相似之處,再次體現(xiàn)了“陽(yáng)-鳥(niǎo)”的組合形象,鳥(niǎo)崇拜的延續(xù)跨越兩千多年。越國(guó)此后在該地域發(fā)展繁榮,這與對(duì)鳥(niǎo)的崇拜有著深厚的歷史淵源。王士倫指出:“鳥(niǎo)書不僅僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的美術(shù)體,還與鳥(niǎo)崇拜有關(guān),甚至可以說(shuō)從崇拜中產(chǎn)生而來(lái)?！盵8]29

在歷史文獻(xiàn)和神話傳說(shuō)中也有大量關(guān)于越人鳥(niǎo)崇拜的記載,《吳越春秋》稱“百鳥(niǎo)佃于澤”“越地山有鳥(niǎo)如鳩,青色,名冶鳥(niǎo)”,越王勾踐也被描述為“長(zhǎng)頸鳥(niǎo)嚎”,《拾遺記》里記載越王入?yún)菄?guó),有丹烏夾王而飛,故勾踐之霸也?？梢?jiàn),鳥(niǎo)崇拜是當(dāng)時(shí)越國(guó)的習(xí)俗。日本學(xué)者白靜川認(rèn)為,神話的傳承有時(shí)是可以字形化的,殷始祖王亥被表示成鳥(niǎo)形之神,在文字中可以通常添加鳥(niǎo)形紋飾來(lái)表示[9]。這與越國(guó)所出現(xiàn)的鳥(niǎo)形結(jié)構(gòu)如出一轍。

以上這些形式特點(diǎn)都表明:不論是河姆渡文化還是良渚文化,鳥(niǎo)圖像已成為當(dāng)時(shí)該地域的圖像徽識(shí)。西方學(xué)者弗里森(V. Friesen)從符號(hào)學(xué)角度提出:“徽識(shí)所指的是有直接的言語(yǔ)詮釋或字典定義的非語(yǔ)言行為,其意義為一群、一個(gè)階層和一個(gè)文化的所有成員所熟知?！盵10]

2.1.2 越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書的鳥(niǎo)頭部形象特征

同為鳥(niǎo)蟲(chóng)書,不同國(guó)家因時(shí)間和地域文化不同而構(gòu)形姿態(tài)紛呈,以下為越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書的幾個(gè)典型特征。

第一,王士倫指出歷代越王兵器中鳥(niǎo)蟲(chóng)書的“王”多寫為雙鳥(niǎo)聯(lián)體,這一點(diǎn)明顯區(qū)別于其他四個(gè)主要鳥(niǎo)蟲(chóng)書使用國(guó)家:吳國(guó)不出現(xiàn)鳥(niǎo)形,蔡國(guó)使用單鳥(niǎo),楚國(guó)僅一只鳥(niǎo)形,宋是雙鳥(niǎo)但不聯(lián)體。他關(guān)注到這些區(qū)別,并且推測(cè)與以下三種情況相關(guān):吻合《五十六種書》的“周武王赤鳥(niǎo)銜書集戶,武王丹鳥(niǎo)入室,以此二祥瑞作鳥(niǎo)書”;與河姆渡雙鳥(niǎo)聯(lián)體紋飾有密切聯(lián)系;《拾遺記》記載的“越王入國(guó),有鳥(niǎo)夾王而飛,以為是吉祥”[8]29。

圖1 “習(xí)”的形態(tài)Fig.1 The form of “xi”

圖2 羽人劃船F(xiàn)ig.2 Daoist priests’ boating

第二,在鳥(niǎo)蟲(chóng)書的構(gòu)形特點(diǎn)中,經(jīng)常出現(xiàn)“羽”或者“習(xí)”的結(jié)構(gòu)(圖1)?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》載:“羽民國(guó)在其東南,其為人長(zhǎng)頭,身生羽?！薄秵Ⅲ摺贩Q:“羽民之狀,鳥(niǎo)喙赤目而白首”。1976年,浙江省鄞縣出土的一件春秋時(shí)期的青銅鉞,正面鑄刻了一幅“羽人劃船”的圖案(圖2)。圖中四名劃船者頭戴高大羽飾,奮力劃舟。無(wú)獨(dú)有偶,頭戴羽飾的圖像在廣西壯族自治區(qū)左江巖畫、云南省滄源巖畫，在廣西壯族自治區(qū)西林、云南省晉寧出土的銅鼓,以及廣東省廣州出土的銅器上都有所現(xiàn),這應(yīng)該是遷徙的越人對(duì)鳥(niǎo)崇拜的持續(xù)體現(xiàn)[11]。

圖3 鳥(niǎo)頭之勢(shì)Fig.3 Posture ofbird’s head

第三,筆者在進(jìn)一步解讀鳥(niǎo)蟲(chóng)書中鳥(niǎo)的形象時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,多數(shù)鳥(niǎo)頭的姿態(tài)都具有雄赳赳、氣昂昂之氣勢(shì)(圖3)。在越國(guó)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書中,凡出現(xiàn)鳥(niǎo)頭的皆為昂首張口狀,這一點(diǎn)客觀反映了越國(guó)人尚武善戰(zhàn)的精神。同時(shí),從文化發(fā)生學(xué)理論來(lái)講,一種地域文化面貌的特征之形成,取決于其生存環(huán)境的特殊性及其與外域文化交流錯(cuò)綜態(tài)勢(shì)兩大要素,而前者更具決定意義[12]。分析當(dāng)時(shí)越國(guó)的環(huán)境,江河湖泊和丘陵濕地的地理環(huán)境特點(diǎn)決定了當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)類的繁多,鳥(niǎo)成為人們生活中重要的一部分,因此也會(huì)自然而然地用于裝飾性文字的創(chuàng)作表現(xiàn)。而從生存角度出發(fā),這類地理環(huán)境造成生產(chǎn)力低下,以致越國(guó)人不僅要與自然抗?fàn)?還要與不同氏族斗爭(zhēng)以獲取更多資源?！稘h書·高帝紀(jì)》載:越人之俗,好相攻擊。青銅劍是越人好勇善戰(zhàn)精神的最佳詮釋,當(dāng)鑄劍人將鳥(niǎo)形象描繪于鳥(niǎo)蟲(chóng)書之中,必將神采奕奕。從另一角度講,鳥(niǎo)作為圖騰崇拜形象,與作戰(zhàn)者同在,寓意能保佑戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克。

2.2 對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)書的“蟲(chóng)”的解讀

不少學(xué)者提出了鳥(niǎo)蟲(chóng)書的鳥(niǎo)崇拜,然而極少人指出過(guò)蟲(chóng)崇拜。在筆者看來(lái),蟲(chóng)崇拜對(duì)于鳥(niǎo)蟲(chóng)書的文字構(gòu)形也有極大的影響,由此看來(lái),前文中提到的林清玄和曹錦炎補(bǔ)充的蟲(chóng)形具有重要的意義。

蟲(chóng),有廣義和狹義之分?！洞蟠鞫Y·易本命》載:“有羽之蟲(chóng)三百六十,而鳳凰為之長(zhǎng)。有毛之蟲(chóng)三百六十,而麒麟為之長(zhǎng)。有甲之蟲(chóng)三百六十,而神龜為之長(zhǎng)。有鱗之蟲(chóng)三百六十,而蛟龍為之長(zhǎng)。有倮之蟲(chóng)三百六十,而圣人為之長(zhǎng)?！睆V義上的蟲(chóng),不僅囊括了所有的生物,還包括人在內(nèi)。而從狹義來(lái)理解,是指文字線條有腹蟲(chóng)之屈曲回繞之態(tài)的書體[13]。在這里,筆者結(jié)合狹義的內(nèi)涵,推測(cè)蟲(chóng)即蛇,這不僅是由于蛇在中國(guó)大多數(shù)地區(qū)被稱為“長(zhǎng)蟲(chóng)”,更因以下理由進(jìn)一步作出推測(cè)。

2.2.1 越國(guó)以蛇為圖騰

王匯文詳細(xì)論述了越人對(duì)蛇的崇拜及蛇圖形的意象解析,他指出:“越國(guó)貴族墓葬眾多的器物中,蛇成為主要的視覺(jué)符號(hào),達(dá)到物之所及之處……紋身習(xí)俗,其作用一表明自己與蛇是同類,二將蛇作為自己的保護(hù)神,三在身上刻畫龍蛇,有圖騰徽章之意?！盵14]此外,在相關(guān)文獻(xiàn)和傳說(shuō)中,也有許多和越國(guó)蛇圖騰有關(guān)的記載。蛇成為越國(guó)的圖騰尤其是貴族的形象崇拜是可以確定的事實(shí),因而將崇拜的形象寓于鳥(niǎo)蟲(chóng)書中也是自然之事。

2.2.2 鳥(niǎo)蟲(chóng)書的字形結(jié)構(gòu)中存在具象蛇的形象

圖4 “用”字Fig.4 Chinese character “yong”

圖4中的“用”字,將真正的文字屬性縮至頂部雙首的方寸之間,大塊面積則描繪了具象蛇的形象,線條富有流動(dòng)性,使字形保持平衡的除了兩根直線之外,還有兩根類鳥(niǎo)爪的曲線。盡管這個(gè)字屬于哪個(gè)國(guó)家還沒(méi)有論斷,但是筆者推測(cè)一定和具有蛇崇拜的國(guó)家有關(guān)。

2.2.3 關(guān)于鳥(niǎo)蟲(chóng)書和蟲(chóng)書的看法

需要明確的一點(diǎn)是,鳥(niǎo)蟲(chóng)書與蟲(chóng)書應(yīng)有一定的區(qū)別。然而一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者,是不將鳥(niǎo)書和蟲(chóng)書分開(kāi),在筆者看來(lái)關(guān)鍵點(diǎn)就是蟲(chóng)的具象和抽象區(qū)別,在這里不妨做個(gè)大膽的推斷,具有具象蟲(chóng)形象的可謂鳥(niǎo)蟲(chóng)書,幾何抽象化的可被稱為蟲(chóng)書。這也正吻合了曹錦炎先生提到的:“越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書一大特色是將幾何線條化的飾筆來(lái)取代寫實(shí)的鳥(niǎo)飾,成為越國(guó)晚期鳥(niǎo)蟲(chóng)書構(gòu)形的主流,這類構(gòu)形,也有學(xué)者稱為‘蟲(chóng)書’。”[2]18

2.3 鳥(niǎo)與蟲(chóng)的結(jié)合

圖4中的“用”字就是一個(gè)鳥(niǎo)蟲(chóng)結(jié)合的例子,在鳥(niǎo)蟲(chóng)書中,有不少非常具象的鳥(niǎo)和蛇的形象,其融合更是巧妙,李學(xué)勤指出:“從出土實(shí)物來(lái)看,東周時(shí)期的鳥(niǎo)蟲(chóng)書確實(shí)或像鳥(niǎo)形,或像蟲(chóng)形,有時(shí)在統(tǒng)一銘文中兼而有之。如果單稱為鳥(niǎo)書或者蟲(chóng)書,都有些不夠全面”[2]序2。在一個(gè)文字構(gòu)形之中,同時(shí)出現(xiàn)鳥(niǎo)和蟲(chóng)的形象,可以從史前找到一些蹤跡,也許對(duì)其后的鳥(niǎo)蟲(chóng)形象融合有一定的影響。

圖5 鳥(niǎo)蟲(chóng)相伴形象Fig.5 Image of bird with insect

最初鳥(niǎo)蛇并列而繪的圖式已經(jīng)被學(xué)術(shù)界定為原始部落斗爭(zhēng)的圖騰標(biāo)志?！吨形骷y飾比較》中提到:“鳥(niǎo)蛇圖是共工(水神)與高辛氏(鳥(niǎo)神)部落之爭(zhēng),是上古圖騰禽蛇爭(zhēng)斗的母題”。氏族社會(huì)結(jié)束進(jìn)入文明社會(huì)后鳥(niǎo)蛇相兼的造型仍舊存在,并成某種定勢(shì),在一定程度形成鳥(niǎo)善蛇惡。鳥(niǎo)蛇圖式在演進(jìn)過(guò)程中,既有相爭(zhēng)也有相伴(圖5),相伴的圖式則表明兩個(gè)敵對(duì)的部落逐漸產(chǎn)生融合?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載:“北方禺強(qiáng),人面鳥(niǎo)身,珥兩青蛇,踐兩青蛇”[15](圖6)。不知是否可以這樣推測(cè),鳥(niǎo)蛇相伴的圖式到了越國(guó),同為崇拜之自然物,一起融合到鳥(niǎo)蟲(chóng)書(圖7)之上,如此也算合情合理。

圖6 禺強(qiáng)形象Fig.6 Yu Qiang image

圖7 鳥(niǎo)蟲(chóng)形象相結(jié)合的文字Fig.7 Scripts combining images of bird and insect

3 結(jié) 語(yǔ)

越國(guó)鳥(niǎo)蟲(chóng)書的字形特征與越人鳥(niǎo)崇拜、蛇崇拜文化之間有密切的聯(lián)系,其作用除了在銘器上記錄之外,有學(xué)者推測(cè)在尚武善戰(zhàn)的越國(guó)文化中還有著防偽、軍事機(jī)密等重要的作用。歷史不斷向前,對(duì)于鳥(niǎo)蟲(chóng)書的研究還將繼續(xù)挖掘。

至于鳥(niǎo)蟲(chóng)書在其他國(guó)家出現(xiàn),是否僅為裝飾,還是與鳥(niǎo)蟲(chóng)崇拜有關(guān),要依據(jù)各國(guó)地域文化和歷史發(fā)展來(lái)看,也許在文化交流和戰(zhàn)爭(zhēng)中,鳥(niǎo)蟲(chóng)書也得以相互交流和相互影響,有的國(guó)家強(qiáng)化了鳥(niǎo)蟲(chóng)崇拜的觀念,而有的國(guó)家則借鑒了其裝飾之功能。隨著歷史的變遷,在漢代之后鳥(niǎo)蟲(chóng)書只能退縮在印章的方寸間,淪為一種裝飾圖案。因此,鳥(niǎo)蟲(chóng)書的興衰折射了一段鳥(niǎo)蟲(chóng)崇拜文化的歷史。

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Brief analysis on the bird-and-insect script andthe bird-and-insect worship in the State of Yue

CUI Huixuan

(School of Design, Zhejiang University of Science and Technology, Hangzhou 310023, Zhejiang, China)

Bird-and-insect script is the decorative script emerging from the mid-late stage of the Spring and Autumn Period and the early Warring States Period, inscribed in the bronze wares and the funerary objects. Previous literature focused on the decorative studies of scripts, with bird-and-insect worship rarely touched. Based on the existing research, the article elaborates on the bird-and-insect worship in the State of Yue from perspectives of sociology, ethnology and graphics. It discusses the conceptions of bird worship and snake worship reflected in configuration of the bird-and-insect script, and explains how the conceptions are reflected in the bird-and-insect script.

the State of Yue; bird-and-insect script; bird worship; snake worship

10.3969/j.issn.1671-8798.2017.02.004

2016-11-01

崔卉萱(1982— ),女,河北省正定人,講師,碩士,主要從事美術(shù)考古和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究。E-mail:642106616@qq.com。

H121;J292.1

A

1671-8798(2017)02-0098-05