⊙鄭群輝

［韓山師范學(xué)院中文系， 廣東 潮州 521000］

——法?！稘O父詞》細(xì)讀

⊙鄭群輝

［韓山師范學(xué)院中文系， 廣東 潮州 521000］

北宋法常禪師《漁父詞》是一首廣為傳誦的絕妙禪詞。此詞是一個(gè)宗門高僧畢其一生的修為功力和生命體驗(yàn)的真實(shí)反映，包含了高遠(yuǎn)的人生境界和深遠(yuǎn)的審美意蘊(yùn)。全詞運(yùn)用了象征、典故、倒裝等文學(xué)修辭，把個(gè)人的特殊體驗(yàn)和抽象的禪家哲理轉(zhuǎn)換成審美意象空間，構(gòu)造了迥出常倫的獨(dú)特美學(xué)意境，成為“哲理詞”的典范作品。

法常 《漁父詞》 禪詞 “楞嚴(yán)心境”

一些具有特殊意味的文學(xué)作品往往具有令人意想不到的生命力，在適合的時(shí)候又會(huì)重現(xiàn)大眾的視野。佛教看待事物現(xiàn)象，講究因緣時(shí)節(jié)，那么對它本身來說也是如此。佛教歌曲《倉央嘉措情歌》《寒山詩》《楞嚴(yán)一笑》等一批作為藝術(shù)形式的“法音”宣流，在喧嘩躁動(dòng)的今天，為人們送來了佛法的習(xí)習(xí)涼風(fēng)，與當(dāng)代的宗教政策寬松，也與時(shí)下匆忙趕路的人們尋求佛法清涼，暫離紅塵熱鬧等時(shí)節(jié)因緣有關(guān)。當(dāng)然，這些作品本身就是文學(xué)精品。由耀一法師譜曲，黃帥唱響的《楞嚴(yán)一笑》，其歌詞取自宋代禪僧法常的臨終偈《漁父詞》。此詞不僅在教內(nèi)一直廣為流傳，并為歷代慧眼獨(dú)具的詞論家所推崇。最早記載它的是南宋《嘉泰普燈錄》，其后為《五燈會(huì)元》《大明高僧傳》《續(xù)燈正統(tǒng)》等禪籍所收；明代楊慎《詞品》云：“唐宋衲子詩，盡有佳句，而填詞可傳者僅數(shù)首。其一報(bào)恩和尚漁家傲”云云；而況周頤《蕙風(fēng)詞話》更謂“法常首座《漁父詞》……《漁家傲》也?？扇胨卧~總集”；現(xiàn)代藝術(shù)全才、高僧弘一法師出家前一年書此詞以贈(zèng)人，表達(dá)了一個(gè)回心向佛者對了生脫死境界的高度向往。在當(dāng)代，此詞又為唐圭璋《全宋詞》所收錄。其影響橫跨宗教和文學(xué)界，此詞若無特殊的宗教和藝術(shù)魅力，焉能至此？全詞如下：

此事楞嚴(yán)嘗露布，梅華雪月交光處。一笑寥寥空萬古，風(fēng)甌語，迥然銀漢橫天宇。

蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎。而今忘卻來時(shí)路，江山暮，天涯目送鴻飛去。

詞出自《嘉泰普燈錄》卷13“嘉興府報(bào)恩法常首座”條。此僧屬南宋臨濟(jì)宗黃龍派下，他的生平和為人，錄中極為簡略，可知不是當(dāng)時(shí)的大宗匠，平生低調(diào)，不曾出世為人（當(dāng)住持），但其末后一著比較奇特。“淳熙初，抵報(bào)恩。室中唯一矮榻，余無長物。庚子九月中，語寺僧曰：‘一月后不復(fù)留此’。十月二十一，往方丈謁飯。將曉，書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝?！鳖A(yù)知時(shí)至，臨終書偈而逝，其禪門造詣?lì)H不一般，而詞又寫得好，燈錄作者沒有理由不著錄他。

這是一首不折不扣的禪詞。唐宋以來，禪詩所在多有，禪詞則少之又少，寫得好的更屬鳳毛麟角，法常此詞即屬此類。一般讀者賞讀此詞，無須太多佛學(xué)知識(shí)，都會(huì)一下子為其語氣的自信堅(jiān)定，意象的鮮明奇警，意境的玲瓏透脫、大氣超邁所緊緊抓住。尤其是“梅華雪月交光處”“迥然銀漢橫天宇”“天涯目送鴻飛去”三句，所描繪出的璀璨、闊大、高遠(yuǎn)的畫面和質(zhì)感，令人身臨其境，其詩意之美，令人心馳神往。單就純文學(xué)角度上說，其風(fēng)流蘊(yùn)藉的意境構(gòu)造功力，放在全宋詞中，都屬上好之作。吟誦之際，可謂齒頰留香。然而，它并非一般文人為情造文的吟風(fēng)詠月之什，而是一個(gè)宗門高僧畢其一生的修為功力和生命體驗(yàn)的真實(shí)反映，其所包含的高遠(yuǎn)的人生境界，深遠(yuǎn)的審美意蘊(yùn)，方是此詞的主要價(jià)值之所在。詞的上片寫作者曾經(jīng)的向上一路——見性悟道的感受，下片流露出作者對人生末后一著——生死體驗(yàn)的獨(dú)到看法，表達(dá)了他勘破生死、來去自在的灑脫情懷。

如卷6“爾時(shí)，世尊于獅子座，從其五體，同放寶光……林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網(wǎng)”；卷8“反流全一，六用不行，十方國土，皎然清凈，譬如琉璃，內(nèi)懸明月，身心快然”；卷9“復(fù)以此心，精研妙明，其身內(nèi)徹，又以此心，澄露皎徹，內(nèi)光發(fā)明”。描寫的是僧人悟入的那一剎那的身心體驗(yàn)：主客、能所合而為一，心如虛空、光照無邊，通貫十方的景象。卷6著名的“文殊偈”把這種景象總結(jié)為“凈極光通達(dá)，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事”。

當(dāng)然，這種體驗(yàn)或許就教門來說是極則，但宗門卻還不是。歷代祖師常呵之為“光影門頭”，還未到家，所以詞才會(huì)有下句。下句“一笑寥寥空萬古，風(fēng)甌語，迥然銀漢橫天宇”，意境曠闊高遠(yuǎn)，氣概不凡。說的正是悟入后那種空諸所有，前后際斷，無知無識(shí)的忘我境界，然后在風(fēng)鈴清越的響聲中重新恢復(fù)意識(shí)，看到窗外“銀漢橫天宇”浩瀚夜空的境象。這不禁令人聯(lián)想起世尊釋迦牟尼菩提樹下“夜睹明星，豁然大悟”的情景。

如果沒有理會(huì)錯(cuò)，這就是禪人“大死”后的“大活”，也就是百丈懷海禪師所謂“不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處”。到了這步田地，禪師一般都要恭喜禪人“大事了畢”了吧？其中的“一笑”則是神來之筆，它寫出了法常悟后那種“桶底脫落”、慶快平生的喜悅心境。禪宗的開悟不僅伴隨著對萬事萬物認(rèn)識(shí)的改變，也帶來了消除一切恐懼、焦慮、不安、約束、防衛(wèi)和控制等負(fù)面情感后的巨大幸福感，而這正是禪人畢生努力追求禪悟的終極價(jià)值之所在。在開悟的這一刻到來之際，不少禪人常常不禁以“歡欣踴躍”“手舞足蹈”來表達(dá)心中的狂喜，而作者僅以淡然“一笑”對之，更顯得其氣度超凡。

現(xiàn)代太虛大師在二十八歲時(shí)悟入的就是與法常相同的“楞嚴(yán)心境”，可參較：

閉關(guān)二三個(gè)月后，有一次晚上靜坐，在心漸靜時(shí)，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識(shí)，一直到第二天早鐘時(shí)，才生起覺心。最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內(nèi)外。嗣即生起分別心，而漸次恢復(fù)了平凡心境。（太虛《我的宗教經(jīng)驗(yàn)》）

下片“蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎”包含兩個(gè)典故，一是“莊周夢蝶”，一是“豐干跨虎”。“莊周夢蝶”眾所周知，隱喻人的醉生夢死；后一典故，《宋高僧傳》卷19謂豐干為唐代天臺(tái)山國清寺僧廚執(zhí)役的異僧，貌似風(fēng)狂，語言莫測，與泉大道、萬回、濟(jì)顛等人同類，據(jù)說他“嘗乘虎直入松門，眾益驚懼?？诔冻栏琛贰?，是一個(gè)“伏虎羅漢”的形象。在本詩象征諸漏已盡，明心見性。兩句綜合起來講的就是如今明心見性，猶如夢醒，照見從前身心五蘊(yùn)、世間萬有的不真不實(shí)，如夢似幻一般。若與上片的含義聯(lián)系起來，這正與《楞嚴(yán)經(jīng)》“凈極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事”意思契合無間。

最后“而今忘卻來時(shí)路，江山暮，天涯目送鴻飛去”，先從文學(xué)表現(xiàn)上說，從修辭上非常講究，這就是倒裝的運(yùn)用?！疤煅哪克网欙w去”其實(shí)是“目送鴻飛天涯去”的倒裝，后句無疑顯得平庸氣弱，而把“天涯”提到前面，就營造出曠闊幽遠(yuǎn)的視覺效果。這種藝術(shù)效果與王翰著名倒裝句“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”是類似的。本句也包含兩個(gè)出處。分別源于寒山詩的“十年歸不得，忘卻來時(shí)路”，和嵇康的“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。問題是如何理解？寒山詩表面看來寫的是久未回家，連回家的路都忘記了。但禪籍中有一則問答可作為此句的最佳注腳。

問：“如何是‘十年歸不得，忘卻來時(shí)路’？”師曰：“得樂忘憂?！鄙唬骸巴鼌s什么路？”師云：“十處即是?！鄙唬骸斑€忘卻本來路也無？”師云：“亦忘卻。”（靜、筠《祖堂集》卷8“曹山和尚”）

對于明心見性的人來說，已無親疏、遠(yuǎn)近、來去、生死之分，忘卻的“來時(shí)路”指的是東西南北，四維上下的十處（十方），就連“本來路”（生死輪回之路）也須忘卻，所謂“忘卻”其實(shí)就是無分別境界——來無所來，去無所去。倘若不是這樣，則如百丈懷海禪師所言：“臨命終時(shí)，尋舊熟路，行尚不徹”，有趨向，有分別，就得重新進(jìn)入六道輪回受苦。法常顯然取自曹山本寂的意旨，畢其一生修行，早已達(dá)到了來去自由，生死不二的境界，所以“書《漁父詞》于室門，就榻收足而逝”，走得非常灑脫；“江山暮，天涯目送鴻飛去”，在這里借嵇康詩意，把一個(gè)禪人面對死亡來臨時(shí)，那種瀟灑自信自得的形象生動(dòng)地刻畫出來了。

通過以上分析可知，全詞運(yùn)用了象征、典故、倒裝等文學(xué)修辭表現(xiàn)方式，把個(gè)人的特殊體驗(yàn)和抽象的禪家哲理轉(zhuǎn)換成審美意象空間，構(gòu)造了迥出常倫的獨(dú)特美學(xué)意境，成為“哲理詞”的典范作品，藝術(shù)上是非常成功的，無怪其古往今來妙音宣流、膾炙人口了。

作 者：鄭群輝，韓山師范學(xué)院中文系教授。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com