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        金華市2016—2017學(xué)年高三年級(jí)第一學(xué)期期末測(cè)試作文

        2017-04-26 06:21:18朱昌元,劉中林
        中學(xué)生天地(C版) 2017年4期
        關(guān)鍵詞:文飾文質(zhì)金華市

        金華市2016—2017學(xué)年高三年級(jí)第一學(xué)期期末測(cè)試作文

        閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。(60分)

        棘成子曰:“君子質(zhì)而已矣,何以文為?”

        子貢曰:“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也?;⒈A猶犬羊之鞟?!?/p>

        孔子:“言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)。”

        ——《論語(yǔ)》

        對(duì)于“文”和“質(zhì)”的重要性,以上三人看法不一,對(duì)此,你有怎樣的思考?寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章,闡述你的觀點(diǎn)。

        【注意】①角度自選,立意自定。②標(biāo)題自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

        【命題意圖與審題立意】

        題目的材料取自高中教材《〈論語(yǔ)〉選讀》。

        議論文的寫(xiě)作,本是對(duì)一個(gè)人的判斷推理能力、分析綜合能力、思辨能力、舉證能力的綜合考查。一篇文章要反映出以上的諸多方面,必須要有一個(gè)具有思辨色彩的話題,為此,高三“一?!弊魑念}選擇了“文”和“質(zhì)”這個(gè)話題。

        以此命題的目的,第一,是讓同學(xué)們加深對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解;第二,讓同學(xué)們學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)文化中吸收哲學(xué)思想的養(yǎng)分;第三,希望同學(xué)們能夠聯(lián)系生活實(shí)際,通過(guò)深入思考解決一些問(wèn)題;第四,希望同學(xué)們提高思辨能力,學(xué)會(huì)理性思考、辯證處事。

        “文”與“質(zhì)”的關(guān)系,是一個(gè)古老的哲學(xué)命題。它涉及我們生活的方方面面,具體可以表現(xiàn)為人的外表與品德、言行和思想,文章、語(yǔ)言的形式和內(nèi)容,商品的包裝與內(nèi)在質(zhì)量等。它涵蓋一切事物的形式和內(nèi)容的關(guān)系。材料中的棘成子認(rèn)為做人只要重視品德就可以了,外表和言行無(wú)所謂;子貢認(rèn)為“文”與“質(zhì)”同樣重要,就如虎豹之皮去了毛,與去了毛的犬羊之皮就沒(méi)法區(qū)別了;孔子則強(qiáng)調(diào)文采在文章內(nèi)容、思想流傳的廣度方面有決定性的作用。

        同樣,中外哲學(xué)家在這方面也都有不同的理解和闡述,可供立論參考。

        東漢王充強(qiáng)調(diào)兩者統(tǒng)一:有根株于下,有榮葉于上;有實(shí)核于內(nèi),有皮殼于外。外內(nèi)表里,自相副稱,人之有文也,猶禽之有毛也。毛有五色,皆生于體。茍有文無(wú)實(shí),則是五色之禽,毛妄生也。(《論衡·超奇篇》)

        亞里士多德強(qiáng)調(diào)二者的分立:形式和內(nèi)容表示物種與質(zhì)料、模型與材料。

        康德將二者并列:形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn),內(nèi)容是形式的內(nèi)部根基、依據(jù)和實(shí)質(zhì)。

        馬克思主義基本原理中“內(nèi)容和形式”對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。

        【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】

        一類(lèi)卷(55—60分):觀點(diǎn)鮮明,論據(jù)充分,能夠辯證地闡述“文”“質(zhì)”兩者的關(guān)系,并緊密聯(lián)系當(dāng)代生活實(shí)際闡述觀點(diǎn)。

        二類(lèi)卷(50—54分):觀點(diǎn)明確,論據(jù)充足,強(qiáng)調(diào)兩者都重要,能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)論證觀點(diǎn)。

        三類(lèi)卷(45—49分):有觀點(diǎn),有論據(jù)。只強(qiáng)調(diào)某一方面的重要性。

        四類(lèi)卷(40—44分):對(duì)材料理解有偏差,立論片面,論證不力。

        五類(lèi)卷(36—39分)及以下:偏題、離題、字?jǐn)?shù)不足等。

        ■金華市教育局教研室朱昌元(特級(jí)教師)

        蘭溪市第一中學(xué)劉中林

        文質(zhì)彬彬,然后君子

        早在幾千年前,先賢就曾告訴我們:文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也。文,便是文飾;質(zhì),便是內(nèi)心。而在幾千年后的今天,我們又該如何對(duì)待二者?我以為,文質(zhì)缺一不可,應(yīng)達(dá)到二者圓融之境界。

        文飾,顧名思義,可狹隘地理解為外在的東西,諸如名利、欲望。如今,追求外在的東西似乎成了“庸俗”的代名詞,而孔夫子那一句“野哉!游也!”正是道出這種想法的弊病,“君子于其言,無(wú)所茍而已矣”。試想,若是人人都簡(jiǎn)衣陋食、“安貧樂(lè)道”,這社會(huì)將是怎樣一派死氣沉沉的景象?誠(chéng)然,我們現(xiàn)在所謂的“外在”更多地表現(xiàn)為追名逐利,為了蠅頭微利、蝸角虛名,如蛆鉆糞似的永無(wú)止境。那么,這也謂之“俗”,而并非我所謂的“文”。

        當(dāng)然,光有文飾還不足以支撐起一個(gè)人作為完整的、有思想的個(gè)體而存在。內(nèi)心的修養(yǎng),即“質(zhì)”,是人的靈魂。叔本華在《人生的智慧》中寫(xiě)道:過(guò)多地注重外表是一個(gè)人內(nèi)心空虛的表現(xiàn)。注意此處為“過(guò)多”,是走向了一個(gè)極端,因而會(huì)造成心靈的空虛。因此,填補(bǔ)這種空虛的良藥便是修養(yǎng),借用朱光潛先生的話,便是“優(yōu)游涵泳”。大抵是花更多的時(shí)間去整理自己內(nèi)心的雜物,為心靈增添一些有營(yíng)養(yǎng)之物。

        尼采說(shuō),人跟樹(shù)是一樣的,越是向往高處的陽(yáng)光,越要把根伸向黑暗的地底。北大有個(gè)傳統(tǒng)叫“沉潛”,二者有共通之處。由此,足可見(jiàn)內(nèi)心的修養(yǎng)于人之重要性。

        我們可將“文飾”看作精美秀巧的花瓶,而將“質(zhì)”看作花瓶中的花。若這花不夠鮮妍,花瓶再美也黯然失色;反之,沒(méi)有美麗的花瓶,旁人也不一定能夠欣賞鮮花之美。

        我忘不了《紅樓夢(mèng)》中的那位奇女子妙玉。“氣質(zhì)美如蘭,才華馥比仙,天生成孤癖人皆罕?!闭撬臍赓|(zhì)造就了她的美?!案褂性?shī)書(shū)氣自華”說(shuō)的大抵就是這樣的人吧!

        再反觀當(dāng)今社會(huì),或許我們的確應(yīng)當(dāng)反思如何做到二者之圓融。貪污腐敗層出不窮,招搖撞騙比比皆是,更有人自恃有才、特立獨(dú)行?;蛟S孔子的“中庸之道”正是我們需要的。但我們學(xué)習(xí)古人,并不是想要回到過(guò)去。我們所追求的,從來(lái)都應(yīng)該是文質(zhì)彬彬的君子,而不是反對(duì)時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷。

        心中有質(zhì),外在有文,文質(zhì)彬彬,然后可為君子矣!

        得分:54分

        文章第1段通過(guò)釋題提出觀點(diǎn),直截了當(dāng),指向明晰,為后面的闡述奠定了基礎(chǔ)。文章由“文飾”到內(nèi)在的“質(zhì)”,由外在的現(xiàn)象到內(nèi)在的“靈魂”,在論述的不斷推進(jìn)中強(qiáng)化理性的思辨。闡述時(shí)除了引用論證外,還運(yùn)用了類(lèi)比論證,如第5段就通過(guò)花與花瓶來(lái)類(lèi)比論證,形象具體地闡述了“文飾”與“質(zhì)”之間的辯證關(guān)系。

        文章運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行判斷推論,豐富思想內(nèi)容,增強(qiáng)闡述說(shuō)理的深刻性,是值得學(xué)習(xí)借鑒的。此文可在一類(lèi)卷中給分。

        點(diǎn)評(píng):安吉高級(jí)中學(xué)郭吉成(特級(jí)教師)

        作文提供:金華市教育局教研室朱昌元(特級(jí)教師)

        文質(zhì)兼美

        孔子有言:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!毕荣t早已為世人確立了君子的標(biāo)準(zhǔn),即文質(zhì)兼美,兩者缺一不可。

        然而有人以“文”為美。由此,我們可見(jiàn)許多金玉其外、敗絮其中之人,又見(jiàn)許多附庸風(fēng)雅不成的啼笑皆非逸事。譬之以文學(xué),《文學(xué)回憶錄》中說(shuō):“文學(xué),就是要脫下衣服。多少有名的文學(xué),脫下衣服,里面要么一堆肥肉,要么一具白骨。”為人亦如是。形式基于內(nèi)容而存在,內(nèi)容要骨肉勻停,形式方能不沒(méi)于流俗。張愛(ài)玲后來(lái)寫(xiě)看到胡蘭成的文字,說(shuō)“這個(gè)是好的”“那個(gè)是好的”,說(shuō)自己“憎惡得要笑出來(lái)”。是了,再精妙輕巧的文飾,被無(wú)情地戳破揭穿后便是玩笑。短暫的迷惑或許有效,但在漫長(zhǎng)的時(shí)光里,一切空空的皮囊都會(huì)癟氣,唯有飽滿溫潤(rùn)的才能被磨礪,被沖刷得愈來(lái)愈光可鑒人。

        只是僅有“質(zhì)”也還不夠。子曰:“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言。”孔子知曉文采的重要性。一個(gè)人的內(nèi)心情感、思想深度,最終要靠外在的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。孩童時(shí)我們有真切的感知,有對(duì)美的誠(chéng)摯體會(huì),有深廣的同情,然這些都無(wú)法發(fā)之于筆端,只能咿咿呀呀不甚明了地表達(dá),真是憾事!而如今有了辭藻,懂得修辭,卻失去了最本真也是最厚重的內(nèi)容,易流于表面,豈不更為可悲!故而有質(zhì)之時(shí)也勿忘文飾。人們對(duì)于美的關(guān)注與生俱來(lái),只有具“文”的“質(zhì)”才能引人眼球,才能喚起共鳴。如文學(xué)不僅是作家的事,很多時(shí)候?yàn)槿颂幨酪膊皇侵灰P(guān)注自我即可。

        文質(zhì)兼美之人,往往能留名。我驚嘆于老莊的玄妙思索,也為其文才所撼。《論語(yǔ)》也是闡發(fā)深刻而文學(xué)成就極高,足可見(jiàn)孔子為人之文質(zhì)彬彬了。質(zhì)是其著書(shū)立說(shuō)之根本所在,而文是其得以為后人所知的手段。缺“質(zhì)”則難經(jīng)推敲,失“文”則湮沒(méi)塵世,文質(zhì)兼美,然后成就。

        我有時(shí)會(huì)欣賞樸魯、不拘禮節(jié)的放誕之士,但也會(huì)憐惜他們滿腹才華不為人知。但我厭惡虛偽文飾,引出名言而充博學(xué)的虛偽之士。或許因?yàn)榍罢咧皇巧形吹褡恋默槴\璞玉,而后者卻只是爬滿虱子的華美袍子罷了。

        要做到文質(zhì)兼美固然難,只是要有警惕之心與敬畏之心,不要只覺(jué)得鄙陋的文飾可以欺瞞世人。也不要以為世人都會(huì)爭(zhēng)著發(fā)掘你這塊有待雕琢的璞玉。有意識(shí),然后以此為目標(biāo),行之。

        得分:53分

        文章的標(biāo)題即為文章的觀點(diǎn),作者強(qiáng)調(diào)的是要做到“文質(zhì)兼美”。全文能?chē)@這一觀點(diǎn)展開(kāi)闡述,主體結(jié)構(gòu)先論“質(zhì)”再論“文”,最后綜合論述“文質(zhì)兼美”,結(jié)構(gòu)比較清楚。論述中能從理性的角度展開(kāi)思考,如第2、3段。

        縱觀全文,作者的理性思辨比較強(qiáng),文體意識(shí)比較突出。但文章在論述時(shí)一會(huì)兒將“文”“質(zhì)”指向文學(xué)和寫(xiě)作,一會(huì)兒又指向做人,導(dǎo)致文章讀來(lái)思路不夠清晰,表達(dá)有些含混。另外,文中有些語(yǔ)言半文不白,不夠通達(dá),影響了文意的正確表達(dá)。此文應(yīng)在二類(lèi)卷上給分。

        點(diǎn)評(píng):安吉高級(jí)中學(xué)郭吉成(特級(jí)教師)

        作文提供:金華市教育局教研室朱昌元(特級(jí)教師)

        文質(zhì)彬彬后君子

        如今社會(huì)存在著這樣一種怪象,一些只知用華麗辭藻堆砌加之俗氣思想的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家被狂熱追捧,而那些語(yǔ)言樸實(shí)但飽含人生哲理的作品被人們打上了“無(wú)聊”的標(biāo)簽。其實(shí),這就是文和質(zhì)的兩個(gè)極端,而作為選擇者的我們,在這兩者之中又該做何判斷呢?

        文,顧名思義,就是外在的文飾。人們常說(shuō)外在皆浮云。其實(shí)不然,文恰恰是美化我們生活的一種重要手段。曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“你這么能,你咋不上天呢”經(jīng)美化后成了“汝乃天驕,何不上九霄”,其思想并未改變,只是通過(guò)簡(jiǎn)單的加工,給人一種高大且儒雅的感覺(jué),通過(guò)詞語(yǔ)變換而改變了原有氣質(zhì),讓其在感覺(jué)上得到了升華。這就是“文”的獨(dú)特魅力。

        質(zhì),也就是內(nèi)在精神,可謂是靈魂所在。正如倉(cāng)央嘉措所說(shuō):“一場(chǎng)無(wú)目的的游行,終究是徒勞?!倍康模粌H指遠(yuǎn)方,更是精神上的一種指引。它或許是虛無(wú)的,但它卻又在無(wú)形之中將人們帶向另一方凈土。

        固然,兩者之間存在矛盾。倡文者認(rèn)為,平凡普通的文字,哪怕再如何挖掘人生的真諦,終究會(huì)讓人感到平淡無(wú)奇。而倡質(zhì)者認(rèn)為,質(zhì)本身就是簡(jiǎn)單的,是最高度、最樸實(shí)的,文的修飾反而會(huì)讓其顯得有幾分俗氣。這二者看似存在著難以調(diào)和的矛盾,水火不容。

        然而,文與質(zhì)本就是一個(gè)共同體,文需要質(zhì)的升華,質(zhì)也需要文的修飾。正如貓與虎,同為貓科動(dòng)物,卻有著不同的威嚴(yán)與氣質(zhì)。且不論其內(nèi)在如何千差萬(wàn)別,單從外部的花紋上看,便可見(jiàn)一二。貓偏向舒適、溫順;而虎則展現(xiàn)出一種霸氣和威嚴(yán)。因此,文不僅能修飾質(zhì),更能很好地將質(zhì)用一種外在的、具體的方式表現(xiàn)出來(lái)。質(zhì)對(duì)于文,則更不用說(shuō),沒(méi)有那骨子里的王者風(fēng)范,縱有那一身皮毛也無(wú)濟(jì)于事。所以,文與質(zhì)兩者之間相互扶持,相互襯托。

        古人云:“過(guò)猶不及?!蔽馁|(zhì)雖相互促進(jìn),但并不意味著某一方越多越好。文勝于質(zhì),終讓人覺(jué)得浮夸,而顯得氣質(zhì)全無(wú);質(zhì)勝于文,則讓人覺(jué)得平淡,缺少了欣賞的熱情,所以,在這兩者之間做好權(quán)衡是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的,讓兩者保持在各自恰當(dāng)?shù)奈恢?,秉承著儒學(xué)的“中庸”之道。質(zhì)不勝于文,文也不勝于質(zhì),文質(zhì)兩者各據(jù)其位,各安其分,相互之間各有奉獻(xiàn),又有所求,如此才能達(dá)到文質(zhì)彬彬,這才是我們所要追求的君子之道。

        得分:52分

        這是一篇切合題意、觀點(diǎn)明確的論述文。文章從詮釋概念著手,闡述中先聯(lián)系生活分論“文”與“質(zhì)”,這既照應(yīng)了命題所提供的材料,明確了概念,同時(shí)也豐富了議論的內(nèi)容,突出了自己的認(rèn)識(shí)。然后,通過(guò)“固然”“然而”等關(guān)聯(lián)詞,將思考推向深入,在比照中凸顯矛盾,在類(lèi)比中闡述矛盾的對(duì)立統(tǒng)一,深化了思想,體現(xiàn)了獨(dú)特的思考。文章除去第1段表意上有些不夠明晰外,其余部分結(jié)構(gòu)自然嚴(yán)密,體現(xiàn)了作者比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S。

        點(diǎn)評(píng):安吉高級(jí)中學(xué)郭吉成(特級(jí)教師)

        作文提供:金華市教育局教研室朱昌元(特級(jí)教師)

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