課題項(xiàng)目：黑龍江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《符號(hào)學(xué)視域中的視覺(jué)藝術(shù)研究》（編號(hào)15YSE08）。

作者簡(jiǎn)介：鄭偉（1981.9-），女，漢族，哈爾濱人，副教授，主要從事藝術(shù)美學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--01

制造符號(hào)是所有生命形式的一項(xiàng)基本生存技能，從“人是符號(hào)的動(dòng)物”到“人是符號(hào)的消費(fèi)者”（consumers of symbols），人類(lèi)的許多活動(dòng)都是基于符號(hào)表征的行為。從文化的角度看，人類(lèi)的精神和社會(huì)生活正是以符號(hào)的生產(chǎn)、使用和交換為基礎(chǔ)得以展開(kāi)的。符號(hào)可以標(biāo)志特定內(nèi)容的存在、在同一物種內(nèi)進(jìn)行信息的交際與傳遞、把來(lái)自外界的信息進(jìn)行模式化，這是符號(hào)最基本的功能。

符號(hào)學(xué)、交際理論、語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)都是基于符號(hào)現(xiàn)象展開(kāi)理論研究的學(xué)科，西比奧克秉承一個(gè)觀點(diǎn)，即符號(hào)學(xué)與交際是不能分開(kāi)研究的，他們是交織在一起的，并從生物學(xué)的角度分析符號(hào)的來(lái)源、功能和生長(zhǎng)模式，把符號(hào)學(xué)重新定位在生命科學(xué)的領(lǐng)域，其直接根源是醫(yī)學(xué)生物學(xué)，而哲學(xué)、闡釋學(xué)、語(yǔ)言學(xué)則退出了核心范疇，這一模式被稱(chēng)為生物符號(hào)學(xué)（biosemiotics）。在西比奧克的研究范疇內(nèi)，人類(lèi)就是符號(hào)宇宙中的一個(gè)符號(hào)而已，符號(hào)學(xué)是生命科學(xué)和符號(hào)科學(xué)的交叉領(lǐng)域，人類(lèi)使用符號(hào)和生命的進(jìn)程息息相關(guān)，符號(hào)過(guò)程成為人類(lèi)生命的基本屬性。從生物符號(hào)學(xué)的角度去理解人類(lèi)的傳播交流行為是十分必要的。西比奧克的這一做法的初衷在于試圖解釋為什么所有的生物天生所具有的使用信號(hào)和符號(hào)的生存技能以及人類(lèi)與動(dòng)物在這一能力上表現(xiàn)出的相似與差異?；谏飳W(xué)的符號(hào)學(xué)觀下，符號(hào)、信息、思維乃至文化行為都是人的身體與心智相互作用下所產(chǎn)生的?！胺?hào)學(xué)作為人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)，能夠盡力在整個(gè)宇宙中探求意義，因而從符號(hào)性的角度來(lái)對(duì)之加以思考；或者通過(guò)把自己認(rèn)同為符號(hào)活動(dòng)本身而將人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)絕對(duì)化”[1]，潛在的符號(hào)充滿(mǎn)了人生活其中的世界，因?yàn)槿魏慰赡鼙唤忉尦鲆饬x的事物都具有了成為符號(hào)的資格。人這種具有意識(shí)的符號(hào)動(dòng)物，能夠用一種全球性眼光來(lái)看待生命和交流，理應(yīng)為遍布整個(gè)地球的生命的符號(hào)活動(dòng)的健康而承擔(dān)責(zé)任。

人是符號(hào)的動(dòng)物，人的世界就是一個(gè)符號(hào)化的世界，宇宙因此就成為了符號(hào)的宇宙或宇宙符號(hào)，符號(hào)化的過(guò)程把一切都融入自身，符號(hào)化的根本是意義，世界因?yàn)榉?hào)化而從自然世界進(jìn)入了意義世界，進(jìn)入了可疑被理解、被言說(shuō)的世界。自然因?yàn)榫哂幸饬x而被人所知、被人所探索，意義是符號(hào)的本性所在，人的意義也就通過(guò)符號(hào)而得到表達(dá)?！斑@種符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在于人類(lèi)成員彼此之間以及人類(lèi)成員與其他有生命的和無(wú)生命的世界之間互動(dòng)的實(shí)際方式。這樣一種方式不能脫離其他社會(huì)操作來(lái)考察符號(hào)系統(tǒng)，它們一直是與之一道發(fā)揮作用的。它不能讓一切都停留在符號(hào)自身之上”[2]。

源于皮爾斯，后由西比奧克和烏克斯庫(kù)爾（J. Von Uexküll）發(fā)展的這一脈符號(hào)學(xué)研究立足于人與其所生活其中的環(huán)境的關(guān)系，這從根本上超出了符號(hào)學(xué)研究的文化界限。既然言語(yǔ)乃是最初的社會(huì)習(xí)俗，那么言語(yǔ)的形成只能是源出自然。一個(gè)人一旦將另一人視為與己類(lèi)似的、能感知的、能思想的存在，那么交流感覺(jué)與思想的渴望或需要，會(huì)促使他尋找交流的方式。這些方式只能產(chǎn)生于感覺(jué)，這是一個(gè)人能夠作用于他人的唯一手段。于是乎有了表達(dá)思想的感性符號(hào)。烏克斯庫(kù)爾的環(huán)境界概念更是明確指出，所有物種都是通過(guò)自身符號(hào)活動(dòng)建構(gòu)周?chē)澜绲模瑥亩姓J(rèn)符號(hào)不只是人類(lèi)的專(zhuān)利，而是存在于能與周?chē)h(huán)境進(jìn)行信息或能量互動(dòng)的所有生命體的本能。環(huán)境界是不同物種符號(hào)化的生活世界，是他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和把握。人類(lèi)的表意行為通過(guò)符號(hào)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)無(wú)疑是涵蓋語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的。有機(jī)體的內(nèi)部符號(hào)活動(dòng)（endosemiosis）與外符號(hào)活動(dòng)（exosemiosis）相對(duì)，指有機(jī)體內(nèi)的符號(hào)傳輸活動(dòng)，包括符號(hào)自我、基因符碼、新陳代謝符碼、神經(jīng)符碼等，“有生命的身體內(nèi)部所傳輸?shù)男畔ㄓ嘘P(guān)身體中的一個(gè)系統(tǒng)（細(xì)胞、組織、器官或器官系統(tǒng)）的種種操作對(duì)其他系統(tǒng)所具有的意義，對(duì)整體起調(diào)節(jié)作用的設(shè)置（尤其是大腦）所具有的意義”[3]。

人類(lèi)的文化符號(hào)學(xué)研究開(kāi)啟的領(lǐng)域浩大，其研究的問(wèn)題意識(shí)正在于探索符號(hào)在人類(lèi)生活的諸多方面所發(fā)揮的作用，使人區(qū)別于動(dòng)物、植物等其他生命體的過(guò)程中符號(hào)扮演什么樣的角色。符號(hào)學(xué)研究能兼容自然與文化兩個(gè)領(lǐng)域，克服人類(lèi)科學(xué)與自然科學(xué)二者的分裂。“符號(hào)學(xué)研究符號(hào)在人類(lèi)認(rèn)知、思維和傳遞信息中的作用，它的重點(diǎn)是人文科學(xué)中的符號(hào)，符號(hào)學(xué)就應(yīng)當(dāng)以與人類(lèi)認(rèn)知、思維和信息傳遞以及與社會(huì)文化有密切關(guān)系的哲學(xué)或方法論為指導(dǎo)”[4]。范式理論（Paradigm Theory）的提出者Kuhn把多數(shù)科學(xué)家在從事解決具體疑難問(wèn)題的活動(dòng)中遵循的理論框架稱(chēng)為“范式”，并把它看做是一個(gè)時(shí)期科學(xué)共同體的科學(xué)實(shí)踐的前提，是該共同體一致信從的基本理論、信念、方法、標(biāo)準(zhǔn)等構(gòu)成的集合。符號(hào)學(xué)研究正是一種在范式指導(dǎo)下的科學(xué)實(shí)踐。符號(hào)不僅僅是人類(lèi)傳遞信息的工具，而且是認(rèn)知和思維的工具，因此符號(hào)學(xué)也應(yīng)該是研究符號(hào)在人類(lèi)認(rèn)知、思維和傳遞信息中的作用的一門(mén)科學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]科布利. 勞特利奇符號(hào)學(xué)指南[C]. 張勁松，趙毅衡（譯）. 南京： 南京大學(xué)出版社， 2013.第401頁(yè)。

[2]蘭德維爾，科布利. 社會(huì)符號(hào)學(xué)[A]. 科布利編. 周勁松， 趙毅衡譯. 勞特利奇符號(hào)學(xué)指南[C]. 南京： 南京大學(xué)出版社， 2013.第144頁(yè)。

[3]科布利. 勞特利奇符號(hào)學(xué)指南[C]. 張勁松，趙毅衡譯. 南京： 南京大學(xué)出版社， 2013.第253頁(yè)。

[4]郭鴻. 對(duì)符號(hào)學(xué)的回顧和展望：論符號(hào)學(xué)的性質(zhì)、范圍和研究方法[J]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)， 2003，（5）： 9-12.