【摘 要】 當(dāng)代裝飾藝術(shù)、行為藝術(shù)、繪畫、影像中隨處可見傳統(tǒng)文化的影子。在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神、運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視，也是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)自身文化的再造活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化符號(hào) 當(dāng)代設(shè)計(jì)

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)

符號(hào)是一種具有意義的標(biāo)識(shí)，可以是圖像、文字、聲音、動(dòng)作，也可以是一個(gè)人物、一起事件，甚至可以是一種文化思想。在不同國(guó)家、不同地域有著不同的體現(xiàn)意義，它是從遠(yuǎn)古時(shí)期不斷延續(xù)下來(lái)的人類對(duì)于客觀世界認(rèn)識(shí)、解釋與探尋的符碼。中國(guó)文化有著與西方文化不同的符號(hào)系統(tǒng)，中西文化由不同的符號(hào)系統(tǒng)所建構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是中華民族歷史遺傳的思想、藝術(shù)、風(fēng)俗、生活方式等物質(zhì)文化與精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，代表了中華民族的文化精神，具有相對(duì)穩(wěn)定、流動(dòng)與變異的特點(diǎn)。它具有能指兩方面作用，如梅、蘭、竹、菊等能指方面，代表中國(guó)人的喜好特征，“傲骨”“氣節(jié)”“吉祥”“純潔”等意指方面，代表中國(guó)人的氣質(zhì)與精神。文化的能指與意指之間的關(guān)系并非一成不變，文化符號(hào)的使用與發(fā)展會(huì)隨著歷史時(shí)代的變化而產(chǎn)生新的意義，新的意義必將建立在原有意義的基礎(chǔ)上，這就是符號(hào)相對(duì)流動(dòng)的特點(diǎn)。既然符號(hào)是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，那么，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，就需要用發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待，硬貼傳統(tǒng)文化符號(hào)標(biāo)簽、濫用傳統(tǒng)文化符號(hào)的做法都是不可取的。

近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)比賽的興起，為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供了展現(xiàn)設(shè)計(jì)才能的舞臺(tái)，一味模仿西方設(shè)計(jì)的觀念也逐漸被拋棄，一些設(shè)計(jì)比賽紛紛打出了傳承傳統(tǒng)文化精神的口號(hào)。在此情形下，傳統(tǒng)文化符號(hào)一時(shí)成為設(shè)計(jì)人員的“新寵”。濫用傳統(tǒng)文化符號(hào)，機(jī)械式的模仿、照搬照抄、為了應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象也層出不窮，很多設(shè)計(jì)人員沒(méi)有真正理解傳統(tǒng)文化符號(hào)所代表的文化精神與意義，因而也不可能在他們的設(shè)計(jì)作品中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，他們只把目光鎖定在傳統(tǒng)文化的表象上，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品給人感覺是矯揉造作、缺乏自然而然的情感流露。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)理應(yīng)以正確理解所要運(yùn)用的符號(hào)為前提，傳統(tǒng)文化符號(hào)作為傳統(tǒng)文化精神的載體，其中有很多已經(jīng)遠(yuǎn)離了當(dāng)代人的生活，這是毋庸置疑的，當(dāng)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中需要在充分了解當(dāng)代人生活方式的基礎(chǔ)上來(lái)運(yùn)用傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)的需求，也是傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代設(shè)計(jì)

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，使設(shè)計(jì)作品具有文化神韻，在追求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法已越來(lái)越多樣化，如何提煉傳統(tǒng)文化符號(hào)，通過(guò)設(shè)計(jì)的形式折射出傳統(tǒng)文化精神是需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師潛心研究的課題。中國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，其中中國(guó)畫、書法、剪紙、刺繡、皮影、京劇、臉譜等堪稱是中華文化的精髓，對(duì)這些傳統(tǒng)文化符號(hào)內(nèi)容加以利用與精華化，能讓設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)更具生命力。就拿書法來(lái)說(shuō)，它已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)中一種重要的傳統(tǒng)文化符號(hào)，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、深刻的韻味所表現(xiàn)的裝飾性，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)出獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的文化意義

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們應(yīng)該從文化層面出發(fā)，透過(guò)表象的傳統(tǒng)文化符號(hào)去理解內(nèi)層的文化價(jià)值與意義。這不僅僅是簡(jiǎn)單元素符號(hào)的粘貼，而是通過(guò)元素符號(hào)再次審視所代表的時(shí)代文化，是一次重返歷史的文化旅行，是古與今的一次“文化盛宴”。傳統(tǒng)文化就在那，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳プ屑?xì)品味。

當(dāng)今設(shè)計(jì)界盲目的“西學(xué)熱”使得設(shè)計(jì)文化處于一個(gè)迷茫與徘徊的狀態(tài)，設(shè)計(jì)文化是否到了被質(zhì)疑與批判的程度，我們暫且不說(shuō)，值得提出的是，我們現(xiàn)在的確需要一種超越的精神，突破當(dāng)今設(shè)計(jì)界的浮躁文化，用一種精神理念來(lái)規(guī)范當(dāng)今的設(shè)計(jì)文化，而這種精神理念，需要我們從傳統(tǒng)文化中尋找答案。多元的思想、各種觀念的交匯豐富了當(dāng)今時(shí)代的需求，迎合了大眾不同的個(gè)性需求與審美需要，整個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出“百花齊放”的局面，但現(xiàn)在“百花”開的不是鮮艷，更多的識(shí)雜亂?！鞍倩R放”的局面不可怕，我們最怕的是失去精神理念，我想，是到了該凈化心靈的時(shí)候了，回到傳統(tǒng)，本身就是一種超越。

每個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)都有其特定的理解與定位。在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用應(yīng)賦予其全新的文化意義，以迎合時(shí)代不斷創(chuàng)新發(fā)展的需求。當(dāng)今社會(huì)文化的進(jìn)步，人們的文化水平、認(rèn)知意識(shí)不斷提高，曾經(jīng)被定性的文化藝術(shù)可能要再被賦予新的時(shí)代內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的認(rèn)知也需要與時(shí)俱進(jìn)。提倡觀念創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)文化的束縛，是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)最好的運(yùn)用方式。

作者簡(jiǎn)介：繆敏，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，視覺傳達(dá)方向，碩士研究生。