高佳華

【摘要】馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯對《拉摩的侄兒》有很高的評價。馬克思在1869年4月15日給恩格斯的信中贊它為“無與倫比的作品”，恩格斯在回信中說：“它（指《拉摩的侄兒》）定會給我很大的享受”，《拉摩的侄兒》同時給了我們很大的享受，這種享受就是書中豐富的辯證思想，也可以說是兩種思想碰撞出的火花。本論文以小拉摩為切入點分析其中存在的辯證思想，試圖探究這些辯證思想對當(dāng)今社會生活的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《拉摩的侄兒》；辯證思想；思想碰撞；現(xiàn)時指導(dǎo)

《拉摩的侄兒》全書無目錄，以狄德羅和拉摩的侄兒兩人的對話貫穿全文，形式簡單。兩個人的對話，實質(zhì)上是兩種思想的碰撞與搏斗。小拉摩是是當(dāng)時腐朽沒落的法國封建社會的產(chǎn)物，代表唯利是圖的資產(chǎn)階級；而狄德羅是傳統(tǒng)封建社會的代表，擁護傳統(tǒng)的道德觀。兩種思想的碰撞涵蓋了很多領(lǐng)域，比如，“何謂天才，德行還是能力更重要？真理與謊言的長遠性和暫時性？在各個行業(yè)里，好名聲重要還是金腰帶重要？國王與丑角官銜的關(guān)系？育兒經(jīng)，該繼承財富還是才能？”等等。狄德羅和拉摩的侄兒的觀點在辯論中都表現(xiàn)地淋漓盡致，兩種思想的碰撞產(chǎn)生了大量的辯證思想，這種辯證思想使得這部18世紀(jì)的作品仍能給現(xiàn)在的我們給以深刻啟迪。

一、辯證地看待小拉摩

小拉摩是一個經(jīng)過了啟蒙的個體，他擁有理性和主體意識，對自我和社會有清醒的理解，但是“這種啟蒙對人的意向并沒有產(chǎn)生多少凈化的影響，反倒通過準(zhǔn)則把腐敗給固定下來了?！边@是18世界啟蒙運動的局限帶來的惡果。啟蒙運動以理性反對信仰，認為一切都要訴諸經(jīng)驗和實踐，就像《供明眼人參考的談盲人的信》中寫的：“您如果想讓我相信神的話，一定得讓我摸得著他”。小拉摩就處于這樣一個信仰坍塌、工具理性的時代。

小拉摩窮困潦倒，不得已在貴族家庭當(dāng)食客、當(dāng)小丑，他追求肉體的舒適，把個人欲望，特別是“食”欲的滿足作為自己生活的基本原則，然而他又不愿意付出應(yīng)有的努力，而是指望別人的恩惠并因此沾沾自喜，“既然我能夠通過為惡而得到快樂，而這惡習(xí)對于我是自然而然的，是不用努力鞏固下來的，是和我們同胞的習(xí)俗相配合的；”為了不勞而獲地去享受物質(zhì)生活，他放棄了良心與理智。

小拉摩對于社會的陰暗面有著深刻的洞察，他看到“人們歌頌德行，但人們卻憎恨他，躲避它。”他還看到“無數(shù)的正直人并不快活，還有無數(shù)的人，他們是快活的，但是并不正直?！钡撬麉s沒有反抗這種社會的陰暗面，而是順應(yīng)、利用這種陰暗面，以更加陰暗無恥的態(tài)度游走在陰暗的世界里，他無賴的邏輯讓狄德羅這類擁有傳統(tǒng)價值觀的“好人”有時竟也無力辯駁，全書中小拉摩的話語明顯占上風(fēng)。

但是小拉摩雖然“惡”，但是“惡”得并不徹底，小拉摩毫不隱瞞自己的“惡”，不以惡為恥，甚至還有點對擁有“惡”沾沾自喜，但他內(nèi)心深處卻是一直動搖的，“我在你的眼中是一個十分卑賤，十分可鄙的東西，有時在我的眼中也是這樣，不過不常這樣罷了；我因這些惡行而沾沾自喜比自怨自艾的時候還更多些”，小拉摩內(nèi)心的反思和自怨自艾，說明他內(nèi)心還有向善的道德準(zhǔn)則。雖然無賴的道德準(zhǔn)則更能給他帶來現(xiàn)實利益，但是在內(nèi)心深處小拉摩卻無法否認狄德羅所代表的道德準(zhǔn)則的合法性。由此說明，狄德羅和小拉摩雖然產(chǎn)生了兩種道德觀念之間的交鋒，但在小拉摩的內(nèi)心里面，兩種思想是矛盾對立的，相互交鋒的。

小拉摩詮釋了人性的多面性，而如果內(nèi)心的“惡”發(fā)展到極端，就會成為表里不一、搖擺不定甚至徹頭徹尾“惡”人。小拉摩內(nèi)心的掙扎與現(xiàn)實行為的表現(xiàn)，向我們展示了“善”與“惡”的共存。他內(nèi)心的“善”令人心生憐憫，但行為的“惡”又卑賤可鄙。對于個人來說，首先要承認自身“善”與“惡”的共存，要保持符合基本道德的價值觀，時刻警醒，不要讓惡開花，而應(yīng)該讓是“善”保持主旋律，指導(dǎo)我們的內(nèi)心思想與現(xiàn)實行為。

二、辯證地看待天才人物

狄德羅與拉摩的侄兒辯論的第一個話題就是天才人物的兩重性。小拉摩是音樂天才，他傾情歌唱、用聲音詮釋各種人物形象，“一忽兒是一個哭哭啼啼的年輕姑娘，他扮演出她的一切媚態(tài)；一忽兒成了一個教士，一個國王，一個暴君，他威脅著，命令著，發(fā)著雷霆；一忽兒他又是一個奴仆，百依百順?！彼牟拍芪娙?，“所有棋手都離開了他們的棋盤，聚集在他的周圍?？Х鹊甑拇巴庖矓D滿了聽喧噪聲而停下來的行人”。

然而小拉摩對于天才是持否定態(tài)度的。他說：“……我覺得天才特別可貴的所在。他們只精通一件事，除了這件以外，便什么也不會了。他們不曉得怎樣做一個公民、父親、母親、兄弟、親戚和朋友?！痹诘业铝_看來，天才有時也是邪惡的，比如說，拉辛無疑是個天才，卻不是一個好公民。應(yīng)當(dāng)如何評判奸詐、背信、嫉妒心嚴(yán)重卻才華橫溢著作等身的拉辛？狄德羅最后評價道：“請把好處和壞處較量下吧。一千年之后他將仍然令人流淚；他將在世界上一切國家里引起人們的驚奇、感嘆；他將鼓舞人們的同情心、憐憫心、慈愛……對于他的惡習(xí)和他的過失，我們一點也用不著害怕……讓我們把眼光放遠，看到未來的世紀(jì)，最遙遠的地區(qū)，和尚未出世的人們。讓我們?yōu)槲覀兺惖男腋６紤]吧?！?/p>

這里，狄德羅關(guān)注的是天才人物的正面作用，但為忽視天才人物的不足之處。金無足赤，人無完人，天才人物盡管天賦異稟，能夠達到常人所不能企及的地步，但是天才人物終究還是“人”不是神，應(yīng)該打破神秘感、完美感，辯證地看待所謂的天才人物。例如，隨著多年來對盧梭的研究越來越廣泛立體，人們在感嘆他敢于正視自己的錯誤寫下頗有深度的《懺悔錄》之后，也慢慢了解盧梭所犯下的過錯遠比在懺悔錄中描述的要多得多，他孤傲偏執(zhí)的性格使得他與其他文人交惡，他的《論教育》反對經(jīng)院主義教育，提倡自然教育，是一部小說體裁的教育著作，然而現(xiàn)實中他卻遺棄了自己親生的五個孩子，倫理上他沒有立場高然闊論所謂的教育問題。然而這絲毫不影響盧梭的作品在文學(xué)界的地位，同時，他天才般的文學(xué)造詣也沒能讓他成為一個現(xiàn)世的“好人”。巴爾扎克的鴻篇巨著《人間喜劇》在當(dāng)時不過是他迫于壓力快速趕制出來的用于還債的稿子；象征派詩歌的“詩人之王”魏爾倫與天才詩人蘭波兩人的詩作為法國文學(xué)畫下濃墨重彩的一筆，然而他們那段同性狂戀被當(dāng)時的人們所不齒，兩個男人犯下瘋狂吸食大麻，背叛家庭等劣跡斑斑的惡行。

狄德羅與拉摩的侄兒對于“天才”的評判角度不同，但卻達到了辯證的統(tǒng)一。天才不是普世的天才，不是任何領(lǐng)域的天才，天才也不等同于好人，天才與道德無涉，天才的成就也不因個人劣跡影響他在專業(yè)領(lǐng)域中的成就，狄德羅與拉摩的侄兒對于天才的辯論，至今仍有現(xiàn)實意義，指導(dǎo)我們客觀地看待“天才”。

三、結(jié)語

本論文從小拉摩個人、天才群體兩個角度分析《拉摩的侄兒》中存在的辯證思想，從多方面理解與挖掘了文本的辯證統(tǒng)一，并從這兩個角度分別探究了這些辯證思想對當(dāng)今社會生活的指導(dǎo)意義。《拉摩的侄兒》中小拉摩與狄德羅涉及的辯論領(lǐng)域和針對的問題還有很多，值得我們繼續(xù)深深地挖掘，還能帶給我們更多的思考。

【參考文獻】

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