涂霽桃

【摘要】美國是一個宗教氣氛濃厚且宗教多元的國家，上帝是美國文明的終極依托。美國人把自己的事業(yè)看作是上帝賦予的神圣使命。在美國，宗教是為政治服務(wù)的工具，是影響美國政治經(jīng)濟(jì)不可忽視的力量。美國社會強(qiáng)烈的宗教性對美國政黨及總統(tǒng)具有深刻的影響。在現(xiàn)今的美國社會，宗教在美國社會中占有相當(dāng)重要的地位，宗教的存在及其變化對美國內(nèi)政外交一直發(fā)揮著重要影響。

【關(guān)鍵詞】美國外交政策；宗教因素；中美關(guān)系

一、宗教理念是美國外交思想的來源

美國是一個移民國家，其文化繼承了啟蒙運(yùn)動所倡導(dǎo)的民主、自由平等等思想以及基督教文化。而這對美國國家的建立，國內(nèi)民主政治體制以及美國外交都產(chǎn)生了重要影響。而基督教孤立主義、普世主義、現(xiàn)實(shí)主義是美國外交思想的來源。

基督教孤立主義，它盛行于美國的清教，是從歐洲宗教改革時期的加爾文教派生的，而加爾文教的第一條基本教義就是預(yù)定論或稱天命論。美國認(rèn)為上帝選中了他們，對人類發(fā)展有著神圣的使命。1630年，北美移民清教徒領(lǐng)袖約翰·溫斯洛普在其布道詞中首先提出了“新教孤立”的觀點(diǎn)，“我們應(yīng)該是一座山巔之城，人們的眼睛在看著我們。所以我們在承擔(dān)上帝使命方面有任何差錯，上帝都不會再幫助我們，我們也會成為世人的笑柄。”隨著新英格蘭從一個移民定居點(diǎn)變成殖民地，又從殖民地變成一個州，“山巔之城”的意義轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹鞘澜绺鲊鴳?yīng)該效法的模范國家，這就是“美國例外論”的由來。

“山上之城”這一詞語以后逐漸成為美國把自己與其他國家區(qū)別開來的一個主要特征，清教的預(yù)定論為美國孤立主義的外交政策奠定了基礎(chǔ)，這種孤立主義思想一直從美國建國一直延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)，直至1941年日本偷襲珍珠港為宣告結(jié)束。

1、基督教普世主義

基督教普世主義的思想核心是“上帝選民論”和“天定命運(yùn)論”，基督教的“上帝選民”概念來源于《舊約全書》，是指上帝挑選以色列民族成為自己的選民，并拯救他們脫離埃及法老的奴役?；浇膛d起后，“上帝選民”的概念有所外延，泛指塵世中因崇拜上帝而蒙受其恩寵的基督教徒?！疤於\(yùn)”指的是美國人具有強(qiáng)烈的天命意識，認(rèn)為美國是上帝選中的國家并受上帝祝福。同時肩負(fù)做全世界領(lǐng)導(dǎo)者的使命，將世界引向光明和善良。美國這種淵源于宗教文化的意識形態(tài)使得美國人自建國以來就在世界上推銷自由民主制度，在全世界充當(dāng)民主、自由和人權(quán)的保護(hù)者。

2、基督教現(xiàn)實(shí)主義

“基督教現(xiàn)實(shí)主義”是美國外交傳統(tǒng)之一現(xiàn)實(shí)主義外交的基礎(chǔ)。督教現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，人的行為都是從罪和自利的角度出發(fā)，只有現(xiàn)實(shí)的、相對的公義才能在這個世界實(shí)現(xiàn)。

美國的首任總統(tǒng)華盛頓認(rèn)為外交決策的可靠基礎(chǔ)在于如何正確地確定國家利益。他在外交政策上所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義立場為美國外交政策提供了現(xiàn)實(shí)主義色彩。但從華盛頓開始到20世紀(jì)初的塔夫脫總統(tǒng)，美國歷屆政府都奉行現(xiàn)實(shí)主義外交政策但無不帶有“理想”色彩。即使是在現(xiàn)實(shí)主義外交完全左右美國國際關(guān)系領(lǐng)域的時候，決策者在實(shí)際外交活動中也總是會把現(xiàn)實(shí)追求的具體利益與口頭宣揚(yáng)的道德和意識形態(tài)目標(biāo)結(jié)合在一起。

綜上所述，一方面，宗教理念塑造了美國的外交思想，任何一項(xiàng)外交政策都可尋見宗教道德的身影。但是宗教作為一種文化傳統(tǒng)往往是隱性的滲透到外交思想之中，在以國家利益為導(dǎo)向的外交政策中，宗教傳統(tǒng)往往只是隱性的內(nèi)斂部分。一方面，即使追求經(jīng)濟(jì)利益也要披著道德的外衣。

二、美國對華外交中凸顯宗教因素

中國和美國兩個國家，一個是世界上最大的發(fā)展中國家，一個是世界上最強(qiáng)大的發(fā)達(dá)國家，兩國關(guān)系的和諧發(fā)展對亞太乃至世界和平有著重要作用。中美關(guān)系發(fā)展過程中，主流是友好和平發(fā)展但也伴隨著諸多摩擦。其中，宗教因素在中美關(guān)系發(fā)展中始終發(fā)揮著重要作用。

1、宗教自由與美國的人權(quán)外交

宗教信仰自由是美國民眾的信仰，它是美國宗教文化的一部分。20世紀(jì)末，這種宗教自由觀與美國外交政策進(jìn)行了緊密的結(jié)合。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人權(quán)開始作為一種價值觀和意識形態(tài)范疇與外交政策掛鉤，是國家對外政策關(guān)注的內(nèi)容。20世紀(jì)90年代，美國政界和學(xué)界均表示了對宗教自由在人權(quán)中的重要性的關(guān)切。美國參議員湯姆·戴萊的前助理威廉姆·特恩博登說：“近年來美國在外交上，與人權(quán)的其它問題相比，相對而言，忽略了對宗教自由的關(guān)注。”

1977年卡特政府上臺正式推出人權(quán)外交，并在對外政策講話和有關(guān)政策文件中，總是把在國際范圍內(nèi)保護(hù)和改善人權(quán)放在對外事務(wù)的中心位置。1981年，里根總統(tǒng)上臺，1998年國會推出了《國際宗教自由法》，《自由法》建立了宗教因素直接影響美國外交政策的全新框架，是美國政府在國際事務(wù)中推行外交和實(shí)踐美國人宗教使命的一個突出例證，被稱為“美國歷史上最全面的人權(quán)立法之一?！?/p>

小布什擔(dān)任總統(tǒng)時，《自由法》早已得到批準(zhǔn)并實(shí)施，但美國政府真正開始重視該法案的運(yùn)作效果卻是在小布什任期內(nèi)。該法案為布什提供了關(guān)注宗教自由的充分理由與極其便利的條件，且在其任期內(nèi)，中國每年都無一例外地被國務(wù)院列為需要特別關(guān)注國，同時國會也建議中國為特別需要關(guān)注國。

2、對華宗教滲透

美國除了利用宗教自由，對中國進(jìn)行人權(quán)攻擊外，還對中國進(jìn)行宗教滲透。把中國納入基督教文明的懷抱是他們百年的夢想。

美國境外宗教滲透主要有四種方式：首先，利用媒體進(jìn)行傳播，歪曲中國宗教狀況，攻擊我國沒有宗教自由。其次，利用來華旅游、探親、訪友之機(jī)私自傳教。再次，利用與我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)合作之便進(jìn)行傳教。最后，利用文化、教育和學(xué)術(shù)交流的途徑進(jìn)行傳教活動。

美國對華進(jìn)行宗教滲透，其原因就在于美國宗教政治作用的發(fā)揮離不開所謂的“美國宗教民族主義”。宗教民族主義是指民族宗教與民族主義緊密結(jié)合在一起，使本民族神圣化，使宗教為本民族或本國的一切利益服務(wù)。宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式，也是一種具有現(xiàn)實(shí)滲透力的社會意識形態(tài)。

三、結(jié)語

美國外交會受種種不確定因素與變量的影響，宗教因素在美國外交政策的影響因素表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。首先，宗教文化因素為美國外交政策提供了一個基本走向，確保其不偏離美國文化的核心價值。其次，宗教文化影響美國人的價值觀念和政治傾向，為政府的外交政策奠定必要的社會思想基礎(chǔ)。最后，美國外交政策始終帶著救世主的色彩。但同時我們也應(yīng)該看到，宗教因素只是其中一個方面，起決定作用的依然是國家利益。

【參考文獻(xiàn)】

[1] ﹝法﹞阿列克西·托克維爾， 著. 董果良， 譯. 論美國的民主（上卷）[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 1988.

[2] 鄒函奇. 冷戰(zhàn)后宗教與美國對華外交[D]. 復(fù)旦大學(xué)博士論文， 2008.

[3] 楊衛(wèi)東. 抹上宗教靈光的人權(quán)外交——談《1998年國際宗教自由法》與美國人權(quán)外交[J]. 環(huán)球觀察， 2002（6）.

[4] 徐以群. 試析美國“1998 年國際宗教自由法”[J]. 國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報， 2006（6）.

[5] 董小川. 美國宗教民族主義的歷史省察[J]. 史學(xué)集刊， 2002（1）.