摘 要：《徒然草》與《枕草子》《方丈記》并稱為日本三大隨筆，代表著日本古代隨筆文學(xué)的最高成就。全書共有243段，包含了雜感、評論、小故事以及對社會各階層人物的記錄。表達(dá)了對現(xiàn)世社會的不滿和對舊日繁華的留戀，預(yù)示了貴族文化逐漸隱遁退出歷史的結(jié)局。作為日本古典文學(xué)的入門讀本，《徒然草》注重對人生的感悟，充滿思辨智慧，對后世的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深受廣大讀者的喜愛。

關(guān)鍵詞：價值觀；美學(xué)；無常；隨筆文學(xué)

作者簡介：周美童（1984-），女，遼寧人，碩士研究生，吉林華橋外國語學(xué)院講師。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35--02

《徒然草》是日本隨筆文學(xué)中的一塊璀璨奪目的瑰寶。這部作品中呈現(xiàn)出的樂觀積極的人生態(tài)度，不僅給生活在頻繁戰(zhàn)亂與艱難世相中的人們以溫暖的慰藉，更為后世的讀者們提供了全新的思考方式與生活理念，千百年來為人們所深深喜愛。《徒然草文段抄》中曾提及：本文旨趣在于講說儒道神道佛道，記掌故儀式，說明故實以及事物緣起，描述四季景色，記錄世間人事?！俺鯚o一定，而其文章優(yōu)雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙?！弊髡呒锛婧?，又稱兼好法師，是日本南北朝初期的和歌歌人和散文家。他曾在朝為官，后來仕途失意出家做了僧人，隱居于山林茅屋之中。對于他的性格，曾翻譯過這部作品的周作人指出，兼好法師的性格中“禁欲家”與“快樂派”兩種思想是一直并存的，這種矛盾和反差反而賦予了其作品以別樣的魅力，“比傾向任何極端都要更自然而且更好”。作為隱者文學(xué)的雙璧之一，文學(xué)界不乏對《徒然草》這一名作的研究，但以往的研究往往著眼于作者兼好法師積極向上的無常觀，或是與《方丈記》等作品進(jìn)行比對，對于這部作品的主題缺乏深入的探究。本篇論文將以原文第1段，第137段及第235段為中心，窺探作者對于“人”這一永恒話題的思索，闡述作品中呈現(xiàn)的獨(dú)特美學(xué)。

一、第1段——容姿之美

人は、かたち·有樣の勝れたらんこそ、あらまほしかるべけれ。物うち言ひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、言葉多からぬこそ、飽かず向はまほしけれ。めでたしと見る人の、心劣りせらるゝ本性見えんこそ、口をしかるべけれ。

人品·容貌こそ生れつきたらめ、心はなどか、賢きより賢きにも、移さば移らざらん。かたち·心ざまよき人も、才なくなりぬれば、しなくだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるゝこそ、本意なきわざなれ。

ありたき事は、まことしき文の道、作文·和歌·管絃の道、また有職に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。手など拙からず走りかき、聲をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男はよけれ。

與用自然描寫拉開作品序幕的《枕草子》不同，《徒然草》開篇就把目光聚焦到了人的身上。作者首先對人性中與生俱來的欲望表示了肯定，認(rèn)為生而為人，渴望有出眾的容顏和秀美的身姿是理所當(dāng)然的，并進(jìn)一步指出了比外表更重要的是內(nèi)心的豐足與充盈。容貌與生俱來不可更改，但內(nèi)在卻可以通過不斷地修習(xí)日復(fù)一日的精進(jìn)。作家心中能為眾人表率的形象，是需要有修身的自省，治家的才華和平天下的情懷。同時又要有懂得生活情趣，除了詩詞歌賦，還要通曉樂理，工于書法，通達(dá)人情?？梢哉f兼好法師為女性們描繪出了一個理想伴侶，也為男子們塑造出一個理想知己的模樣。在如今這個到處充斥著權(quán)錢渴望的時代，人們往往沉迷于美色的吸引，又或是忙于追逐利益，甚至沉醉在物欲享受中不能自拔。兼好法師的這種思想不僅在當(dāng)時，在百年后的今天看來也是十分有進(jìn)步意義的。作為作者，兼好法師不僅記載了當(dāng)時的典章制度、軼聞趣事，還加入了自己對于自然的認(rèn)知，以及對世人心理的描述與分析，這些都表現(xiàn)了兼好本人對于人生細(xì)致入微的觀察和積極認(rèn)真的態(tài)度。

二、第137段——情感之美

花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは。雨にむかひて月を戀ひ、たれこめて春のゆくへ知らぬも、なほあはれに情ふかし。咲きぬべきほどの梢、散りしをれたる庭などこそ見どころおほけれ。歌の詞書にも、「花見に罷りけるに、はやく散り過ぎにければ」とも、「さはることありて罷らで」なども書けるは、「花を見て」といへるに劣れる事かは?；à紊ⅳ?、月の傾くを慕ふ習(xí)ひはさる事なれど、殊に頑なる人ぞ、「この枝かの枝散りにけり。今は見所なし」などはいふめる。

萬の事も、始め終りこそをかしけれ。男女の情も、偏に逢ひ見るをばいふものかは。逢はでやみにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち、長き夜をひとり明し、遠(yuǎn)き雲(yún)居を思ひやり、淺茅が宿に昔を忍ぶこそ、色好むとはいはめ。

望月の隈なきを、千里の外まで眺めたるよりも、曉近くなりて待ちいでたるが、いと心ぶかう、青みたる樣にて、深き山の杉の梢に見えたる木の間の影、うちしぐれたるむら雲(yún)がくれのほど、またなくあはれなり。椎柴·白樫などの濡れたるやうなる葉の上にきらめきたるこそ、身にしみて、心あらむ友もがなと、都こひしう覺ゆれ。

《徒然草》中不乏作家對情感的論述。其中以第137段的描述最為精辟。《般若心經(jīng)》有云：色即是空，空即是色。其中色指一切有形狀的事物，空指萬物的恒久變化。這句話是說這個世間存在的萬物都終將消亡，而隨著生生流轉(zhuǎn)，萬物變換，一切事物也都蘊(yùn)含著無限的可能性。這種觀念也投射到了《徒然草》這部作品中。對于人的情感，作家指出，戀愛最讓人心馳神往之處，并不在于日日相會長相思守，而是那些“因為暫難相會而憂心忡忡，因為勞燕分飛而傷心悲嘆”的時刻，還有獨(dú)自輾轉(zhuǎn)到天明的長夜，和遙寄相思于遠(yuǎn)地的凄涼。兼好法師的愛情美學(xué)可謂匠心獨(dú)具，別具一格。收獲愛情感受幸福的人往往能因為得到愛而信心倍增，涌起無窮的力量與勇氣。而沒能收獲美滿愛情的人，也因為失去愛得到歷練，收獲成熟與成長，這也未嘗不是一筆更加寶貴的財富。能透過表面的現(xiàn)象看穿問題的本質(zhì)，并利用辯證的思維來衡量其利弊，這與作者本人的性格密切相關(guān)。而這種積極樂觀的理念，也因為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作者所處的時代而賦予了作品更為獨(dú)特的魅力。

三、第235段——心靈之美

主ある家には、すゞろなる人、心の儘に入り來る事なし。主なき所には、道行人みだりに立ち入り、狐·梟やうの者も、人氣にせかれねば、所得顔に入り住み、木精など云ふ、けしからぬ形もあらはるゝものなり。

また、鏡には色·形なき故に、よろづの影きたりてうつる。鏡に色·形あらましかば、うつらざらまし。

虛空よくものを容る。われらが心に、念々のほしきまゝに來たり浮ぶも、心といふものの無きにやあらん。心にぬしあらましかば、胸のうちに若干のことは入りきたらざらまし。

若一個房子有主人，那所有路過的行人、野獸甚至精靈都會肆意進(jìn)出。兼好法師提出了“虛空有容”這一結(jié)論，認(rèn)為各種想法思量紛至沓來，是因為我們的心靈之屋也缺少一位主人，才會使得人們雜念叢生。但作者又同時指出，恰恰是因為鏡子沒有顏色和形狀，才能真實映出萬物的影像，試想如果鏡子有了顏色形狀，又豈能忠實地反映出事物的原貌呢。若我們的心有了主人，是否也會變得如同哈哈鏡一樣，再也無法顯示出事物原有的姿態(tài)。兼好法師在此提出了一個問題：我們的心到底該不該有主人呢？可以說，《徒然草》的第235段是對于人性的終極考問。

誠然，在這個不斷變化的時代，若心有了主人，我們在接受新鮮事物和接觸前沿信息的時候，就可以保持冷靜的心態(tài)，避免隨波逐流。這并不是一種冷眼旁觀和置身事外，而是真正的清醒和自省。另一方面，若過于固執(zhí)己見，又容易被固有的舊觀念束縛，寸步難行。就像朱熹在詩中所闡述得道理一樣，要想水清如許，需有源頭活水。如果把心比作一個容器，那么它的內(nèi)在應(yīng)該是不斷流動，不斷更新的。這與《徒然草》中呈現(xiàn)出的理念是不謀而合的。對于同一事物的兩面性進(jìn)行對比和分析，得出辯證的結(jié)論，這正是《徒然草》這部作品的特色之一。作者往往不會給出確切的答案，而是用自己超人的智慧和超然于屋外的思維方式，為我們解開疑惑，指明方向，留下一個呼之欲出的答案留待讀者們自己去賞味。

結(jié)論：

美學(xué)是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科。它充滿了思辨與感性，與心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系，更是貫穿到了文學(xué)研究的全部過程。古希臘的柏拉圖說：美是理念；俄國的車爾尼雪夫斯基說：美是生活；中國古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言。而《徒然草》中追尋的美，又與上述幾種美學(xué)不盡相同。

作為與《枕草子》《方丈記》并稱的日本三大隨筆之一，《徒然草》全篇思想深邃，充溢著人生無常和超越時代的思想以及獨(dú)特的審美情趣，代表了日本古代隨筆的最高成就。作者兼好法師獨(dú)特的人生觀和無常觀，為我們展現(xiàn)了一個睿智而又充滿思辨的世界。作家從人的外貌與內(nèi)在，人的情感以及人的心靈等多個方面對人這一永恒話題進(jìn)行了深入的探究，闡述了自己獨(dú)特的美學(xué)。即“四季之美在于流轉(zhuǎn)”、“花開花落，月盈月虧，各有其美”“有時缺憾會給愛情帶來別樣的美感”，通過分析《徒然草》這部作品的文第1段，第137段及第235段，我們能充分感受到作品中呈現(xiàn)的充滿辯證關(guān)系的思維，以及作者積極向上的人生觀和別具匠心的審美情趣。而這也正是這部作品即使跨越了千年依然熠熠生輝，賦予后世讀者智慧與力量的秘匙吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]中野孝次（1990）『文庫 すらすら読める徒然草』講談社.

[2]桑原博史（1977）『徒然草の鑑賞と批評』明治書院.

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[4]金文峰（2009）《徒然草受中日古典文學(xué)的影響》上海交通大學(xué)出版社.

[5]文東譯（2016）《徒然草：吉田兼好的散策隨筆》時報文化出版企業(yè)股份有限公司.

[6]周作人（1927）《冥土旅行》北新書局.