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2017-04-26 08:10:35褚一諾
青年文學(xué)家 2016年35期 關(guān)鍵詞：功能
褚一諾
摘 要：作者理論是西方文論中最重要的部分之一。?？碌淖髡呃碚撌芎蠼Y(jié)構(gòu)主義影響，他基于自己的哲學(xué)理論提出了以作者功能為核心的作者理論。福柯的作者理論是基于他的權(quán)力-話語(yǔ)體系下提出的，作者作為話語(yǔ)的一種特殊功能喪失了先前的主體創(chuàng)造性，這為福柯后來(lái)的話語(yǔ)理論的提出奠定了基礎(chǔ)。作者理論同時(shí)也批判了主體，使文學(xué)的開(kāi)放成為可能。書(shū)寫(xiě)由此擺脫被控制的狀態(tài)，成為通往審美的一條途徑。
關(guān)鍵詞：作者理論；作者-功能；?？碌恼軐W(xué)思想
[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--02
前言：
艾布拉姆斯曾在《鏡與燈》中提出來(lái)藝術(shù)批評(píng)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“作品，藝術(shù)家，世界和欣賞者”。作者理論作為西方文論中重要的一種理論范疇，經(jīng)歷了古典時(shí)代以作者為中心到現(xiàn)代去作者的變遷，而這是伴隨著主體性哲學(xué)的建立與消亡；本文是對(duì)?？伦髡呃碚撍枷氲难芯?，作者理論的提出基于?？碌幕舅枷耄簺](méi)什么可以逃離話語(yǔ)，一切均在話語(yǔ)之中，話語(yǔ)是權(quán)力的表現(xiàn)；所謂的主體也不過(guò)是被話語(yǔ)控制和塑造出來(lái)的。作者功能可以揭示基于社會(huì)關(guān)系的話語(yǔ)表達(dá)方式，作者功能是一個(gè)話語(yǔ)中的位置，不等于具體個(gè)人。?？乱栽捳Z(yǔ)取代作者，作者不過(guò)是社會(huì)文化語(yǔ)境中話語(yǔ)規(guī)則的產(chǎn)物，作者不再是創(chuàng)造者，他只是一種話語(yǔ)的功能。?？陆杼接懽髡咴谠捳Z(yǔ)的功能來(lái)探索話語(yǔ)的社會(huì)基本功能從而達(dá)到批判主體的目的。作者理論的提出為文學(xué)的開(kāi)放提供了一種可能，使我們把文學(xué)視為自我審美的書(shū)寫(xiě)成為可能。
一、作者理論在西方的變遷
1、作者中心論與主體性哲學(xué)
作者具有多重屬性，在不同的歷史時(shí)期其存在意義是不同的。作者一詞author源于拉丁詞autentim意為“權(quán)威”，古希臘時(shí)期最初把作者視為文學(xué)作品的源頭；柏拉圖時(shí)期，詩(shī)人作為神的代言人，在創(chuàng)作中陷入迷狂而創(chuàng)造文學(xué)作品，由此作者作為創(chuàng)造者為后來(lái)的浪漫主義奠定基礎(chǔ)；十八世紀(jì)的康德則是更進(jìn)一步，他調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，確立了一個(gè)先驗(yàn)主體，主體哲學(xué)經(jīng)歷了費(fèi)希特和謝林的絕對(duì)化之后，黑格爾以絕對(duì)精神把理性主體本體化，由此，主體被提升到世界本體的地位。作者中心化正是在此背景下被提出，讀者閱讀文本必須通過(guò)研究作者來(lái)把握作者的意圖。浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的表現(xiàn)情感說(shuō)，而實(shí)證主義批評(píng)則是基于搜集與作者有關(guān)的一切資料來(lái)猜測(cè)作者的寫(xiě)作意圖，這在圣伯夫的批評(píng)中達(dá)到極致，產(chǎn)生了傳記批評(píng)的研究范式。到了十九世紀(jì)后期，隨著人的主體性的無(wú)限膨脹，作者的權(quán)威也開(kāi)始逐漸沒(méi)落。
2、作者之死與后結(jié)構(gòu)主義
二十世紀(jì)的現(xiàn)代作者理論伴隨著生存哲學(xué)的提出和語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向誕生。生存哲學(xué)主張通過(guò)身體來(lái)體驗(yàn)世界，以感性的，敏感的，反理智的方式體驗(yàn)人生，叔本華提出權(quán)力意志，尼采則提出上帝之死。生存哲學(xué)主張取消所謂的理性本體，因?yàn)樗鼔褐屏巳说谋菊娲嬖?。由此，便消解了以理性為中心的主體哲學(xué)基礎(chǔ)。而索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)則表明語(yǔ)言是一個(gè)自足的結(jié)構(gòu)體系，不受人的控制，不是人在說(shuō)話而是話在說(shuō)人；能指和所指的關(guān)系是任意的可改變的。之后出現(xiàn)的形式主義，新批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義流派都主張以文本為研究中心，探索文本內(nèi)部的構(gòu)成。六十年代，隨著德里達(dá)針對(duì)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)的二元對(duì)立的邏格斯中心主義提出質(zhì)疑，后結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始誕生，羅蘭巴特將語(yǔ)言符號(hào)理論應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)，提出作者已死，作為文本最終的所指的作者已經(jīng)消失，文本不再有固定的意義所指，變成了符號(hào)與符號(hào)之間的嬉戲，文本意義的決定權(quán)由作者轉(zhuǎn)交給讀者，文本變成了讀者無(wú)限任意闡述的狂歡場(chǎng)所。
二、?？碌淖髡呃碚?/p>
1、福柯的哲學(xué)思想概述
?？抡軐W(xué)思想的核心是對(duì)人的主體性批判，所謂主體是被權(quán)力用知識(shí)通過(guò)話語(yǔ)的方式塑造出來(lái)的，?？峦ㄟ^(guò)考古學(xué)和譜系學(xué)探討不同歷史時(shí)期話語(yǔ)方式的運(yùn)作，揭示人的主體性是如何被塑造的，這最終都指向一點(diǎn)：人如何擺脫權(quán)力為我們塑造的個(gè)體，如何成為真正的自我？在作者理論中，福柯給出了自己的答案——書(shū)寫(xiě)是通向自我的一種可能，是審美生活的一種方式。時(shí)間上，?？伦髡呃碚摰奶岢鼋橛凇对~與物》和《知識(shí)考古學(xué)》之間，我們有必要探討一下兩本書(shū)的核心內(nèi)容以考察對(duì)作者理論的影響?！对~與物》通過(guò)不同時(shí)期語(yǔ)言和事物關(guān)系的不同探討了三個(gè)認(rèn)識(shí)型：文藝復(fù)興時(shí)期的相似性，古典時(shí)期的表征型和現(xiàn)代時(shí)期的本質(zhì)型。這對(duì)?？碌淖髡呃碚摦a(chǎn)生了影響，即：作者只是認(rèn)識(shí)型的產(chǎn)物，是斷裂的概念，并不具有創(chuàng)造性和連續(xù)性。而《知識(shí)考古學(xué)》則探討了話語(yǔ)在社會(huì)中的運(yùn)作方式，話語(yǔ)是怎樣產(chǎn)生制度并影響我們的行為，話語(yǔ)是怎么為權(quán)力服務(wù)。作者理論的提出為?？碌脑捳Z(yǔ)理論掃清了障礙，消除了作者的主體性，作者既然已經(jīng)降格為一種功能，他也不可能成為話語(yǔ)的主導(dǎo)者。話語(yǔ)體系淹沒(méi)了人的主體性。
2、作者功能論
?？略?969年的演講《什么是作者》探討了作者的問(wèn)題。開(kāi)始的時(shí)候?？屡辛恕白髡咭阉馈钡恼撜{(diào)，他通過(guò)詳細(xì)考察作品和書(shū)寫(xiě)兩個(gè)概念，發(fā)現(xiàn)作品界限的模糊性，而書(shū)寫(xiě)則是一種將經(jīng)驗(yàn)性的作者轉(zhuǎn)換成匿名的先驗(yàn)，并沒(méi)有真的取消作者的主體性。?？抡f(shuō)到“僅僅重復(fù)那種作者消失了的空洞論調(diào)，還是不夠的……我們必須定位那在作者失蹤之后空出來(lái)的空間……留意隨著作者的消失所釋放出來(lái)的那些功能”，由于作者與文本密切相聯(lián)系，接下來(lái)?？聟^(qū)分了作者名字與一般人名字的不同，即一般名字不會(huì)因?yàn)樗笇?duì)象外在變化而改變，如我們不會(huì)因?yàn)椤八蚊例g”變老變胖而認(rèn)為她不是同一個(gè)人了，但是作者名字并不是這樣，一個(gè)作者的名字是與特定的一些文本相聯(lián)系，并指明了這些文本之間的關(guān)系與統(tǒng)一的風(fēng)格，這都是由作者的名字所決定，如：張愛(ài)玲這個(gè)名字聯(lián)系了《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》等一系列文本，這些文本的共同性取決于張愛(ài)玲這個(gè)名字，但是一旦這些文本的作者名字發(fā)生了改變，張愛(ài)玲這個(gè)作者名字的含義也會(huì)發(fā)生改變。在區(qū)分了作者名字之后，?？绿岢鰜?lái)“作者-功能”論，也就是：作者的名字依存于文本之中，作者名字可以劃定文本的類別，文本通過(guò)作者名字確立自己在社會(huì)話語(yǔ)體系中的地位；作者是一種特殊的話語(yǔ)功能，不再是創(chuàng)作的主體，而是受話語(yǔ)塑造，在權(quán)力的支配下發(fā)揮自己的特殊功能。作者-功能有四種特點(diǎn)：首先，它是被占有的對(duì)象，是一種所有權(quán)體制的特殊類型，話語(yǔ)的發(fā)出者必須要對(duì)其所發(fā)出的話語(yǔ)負(fù)責(zé)任，如果越界話語(yǔ)發(fā)出者還需要受到法律的懲罰，由此可見(jiàn)，作者-功能是被權(quán)力掌控的一種話語(yǔ)方式。其次就是，作者不具有連續(xù)性和永恒性，它是斷裂的，它對(duì)話語(yǔ)的影響在不同時(shí)期是不同的。在某一個(gè)歷史時(shí)期，文本的流通是沒(méi)有作者的，作者是匿名的；而在中世紀(jì)科學(xué)話語(yǔ)則必須依賴于權(quán)威性作者而被相信為真實(shí)可靠的。第三，?？绿接懥俗髡呤侨绾卧谠捳Z(yǔ)中產(chǎn)生的：作者-功能是通過(guò)一系列復(fù)雜的運(yùn)作被建構(gòu)起來(lái)的，這種建構(gòu)過(guò)程在不同歷史時(shí)期是不同的，它取決于時(shí)代和話語(yǔ)類型的差異而變化。好比十八世紀(jì)的人構(gòu)建不出今天的小說(shuō)作者一樣，我們也構(gòu)建不出一種“哲學(xué)作者”。?？乱允チ_杰姆提出的判斷話語(yǔ)是否屬于同一個(gè)作者的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)1.作者被定義為一種穩(wěn)定的價(jià)值體2.作者觀念理論的統(tǒng)一3.風(fēng)格的統(tǒng)一4.歷史統(tǒng)一體來(lái)說(shuō)明作者-功能是如何被建構(gòu)的。第四，作者-功能并不是真實(shí)生活中的一種簡(jiǎn)單的指稱，即單一明確的生物體，它會(huì)引起多重自我，比如魯迅的《狂人日記》使用第一人稱，里面有兩個(gè)狀態(tài)的“我”，亦即清醒的我寫(xiě)下的日記和日記中處于瘋癲狀態(tài)的“我”，另外還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的魯迅之“我”，這三層自我并不指向同一個(gè)人。具有作者-功能的文本，會(huì)出現(xiàn)文本之外的作者，文本之中的“我”和作為敘述者的“我”，但這種情況不局限于文學(xué)作品，?？逻€分析了論文中的三重自我：前言中的“我”，論文證明過(guò)程中的“我”，以及作為講述者的“我”。作者功能在數(shù)學(xué)話語(yǔ)中發(fā)揮作用，影響三個(gè)自我的同時(shí)的在文本中的存在。
之后，?？绿接懥恕白髡?功能”的幾種不同的應(yīng)用情況即：文學(xué)話語(yǔ)中的“作者”，科學(xué)話語(yǔ)中的“作者”以及十九世紀(jì)的“話語(yǔ)開(kāi)創(chuàng)者”。三者存在明顯區(qū)別，文學(xué)話語(yǔ)中，?？乱园怖吕锟品蜷_(kāi)創(chuàng)哥特式恐怖小說(shuō)舉例，意味著他確立了一些基本的敘事模式，這些主題和模式之后被不斷的重復(fù)；而科學(xué)話語(yǔ)中，后面的話語(yǔ)與開(kāi)創(chuàng)的話語(yǔ)地位等同都是依據(jù)于一定的不變的科學(xué)真理；但是“話語(yǔ)開(kāi)創(chuàng)者”如弗洛伊德，他的理論是很多精神分析的理論話語(yǔ)的源頭，是后世精神分析的話語(yǔ)母體。在演講的最后，?？绿岢鲈捳Z(yǔ)類型學(xué)的概念，指明自己的作者理論可以用在什么樣的話語(yǔ)類型中進(jìn)行分析，我們可以通過(guò)話語(yǔ)的屬性或者關(guān)系去識(shí)別話語(yǔ)范疇，其次，引入了對(duì)話語(yǔ)歷史的研究，這為他后來(lái)的《知識(shí)考古學(xué)》奠定了基礎(chǔ)。
三、作者理論的意義
批判主體的作者理論。不同于羅蘭巴特的作者已死，福柯改變了問(wèn)題的發(fā)問(wèn)方式，他將關(guān)注的焦點(diǎn)由結(jié)果轉(zhuǎn)向過(guò)程，也就是他不關(guān)心作者是否還存在，因?yàn)樵诟？驴磥?lái)，一切都在話語(yǔ)中，作者不過(guò)是一種特殊的名字，它在或不在意義不大。重要的是作者在社會(huì)話語(yǔ)中承擔(dān)了一種什么作用，它是如何產(chǎn)生的？福柯整個(gè)的哲學(xué)都是建立在對(duì)主體的解構(gòu)之上，而探索主體是如何被塑造出來(lái)的便成為福柯的主要工作。作者作為一種被建構(gòu)出來(lái)的主體在?？逻@里降格成為一種話語(yǔ)的功能。通過(guò)作者的解構(gòu)，福柯得以窺見(jiàn)權(quán)力-話語(yǔ)的運(yùn)作方式。作者理論也為接下來(lái)福柯的《知識(shí)考古學(xué)》一書(shū)掃清了障礙，這本書(shū)圍繞話語(yǔ)探討了話語(yǔ)和領(lǐng)域，話語(yǔ)和事件，話語(yǔ)的構(gòu)成以及制度在話語(yǔ)的影響下是如何運(yùn)作的。在這本書(shū)中，作者變?yōu)橐环N功能，話語(yǔ)不再被作者創(chuàng)作，話語(yǔ)在權(quán)力的支配下掌控人，塑造人，向人灌輸價(jià)值觀并于無(wú)形中強(qiáng)制人的行為。
四、審美的自我書(shū)寫(xiě)
?？碌囊簧际窃谔接懭巳绾文軘[脫被主體化的被規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)，成為真正的自我，他用生存美學(xué)替代形而上的道德，把自我當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)制造。?？略f(shuō)：“在我們的社會(huì)，藝術(shù)變成了一種只和對(duì)象有關(guān)，而和個(gè)體或生活均無(wú)關(guān)系的東西……為什么一盞燈或一座房子可以成為藝術(shù)品，而我們的生活就不可以成為藝術(shù)品呢？”
?？玛P(guān)注古希臘的寫(xiě)作方式，那時(shí)候沒(méi)有所謂的“作者”概念，人們的書(shū)寫(xiě)純屬是自我生存的一種方式，書(shū)寫(xiě)作為自我的生命體驗(yàn)過(guò)程而存在。?？碌淖髡呃碚撌怪黧w消亡，從而使文學(xué)開(kāi)放，文學(xué)書(shū)寫(xiě)成為自我自由選擇和自我塑造的方式，不再是權(quán)力-話語(yǔ)下被規(guī)訓(xùn)的寫(xiě)作。福柯推崇薩德、布朗肖和巴塔耶。薩德是十八世紀(jì)的色情文學(xué)作家，他的文學(xué)作品里有大量的色情描寫(xiě)和超越了色欲的極端體驗(yàn)，而巴塔耶則提出了“色欲越界”的概念，?？率中蕾p那種超越了善惡的酒神精神。從?？伦陨淼娜松?jīng)歷看，從吸毒到舊金山的同性戀的肉欲極限體驗(yàn)，無(wú)不體現(xiàn)了他一直在追尋如何成為真正的自我的途徑，寫(xiě)作也是他極限體驗(yàn)追尋自我的方式之一。人的真正自我存在于非理性的體驗(yàn)之中，書(shū)寫(xiě)成為獲得自由的審美存在方式之一。福柯關(guān)注審美，他說(shuō)“寫(xiě)作像游戲，不斷超越自身的規(guī)則又違反界限并展示自己”，這就是在說(shuō)寫(xiě)作是審美的：審美具有愉悅性——寫(xiě)作像游戲；具有超越性——寫(xiě)作不斷打破自己的規(guī)則與界限；具有價(jià)值性——自我書(shū)寫(xiě)，展示生命內(nèi)在的需要。?？驴释貧w到古希臘的那種本真的自我狀態(tài)，他以一種審美的方式成為自我，寫(xiě)作便是通往自我的審美狀態(tài)的方式之一。
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褚一諾
摘 要：作者理論是西方文論中最重要的部分之一。?？碌淖髡呃碚撌芎蠼Y(jié)構(gòu)主義影響，他基于自己的哲學(xué)理論提出了以作者功能為核心的作者理論。福柯的作者理論是基于他的權(quán)力-話語(yǔ)體系下提出的，作者作為話語(yǔ)的一種特殊功能喪失了先前的主體創(chuàng)造性，這為福柯后來(lái)的話語(yǔ)理論的提出奠定了基礎(chǔ)。作者理論同時(shí)也批判了主體，使文學(xué)的開(kāi)放成為可能。書(shū)寫(xiě)由此擺脫被控制的狀態(tài)，成為通往審美的一條途徑。
關(guān)鍵詞：作者理論；作者-功能；?？碌恼軐W(xué)思想
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前言：
艾布拉姆斯曾在《鏡與燈》中提出來(lái)藝術(shù)批評(píng)的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“作品，藝術(shù)家，世界和欣賞者”。作者理論作為西方文論中重要的一種理論范疇，經(jīng)歷了古典時(shí)代以作者為中心到現(xiàn)代去作者的變遷，而這是伴隨著主體性哲學(xué)的建立與消亡；本文是對(duì)?？伦髡呃碚撍枷氲难芯?，作者理論的提出基于?？碌幕舅枷耄簺](méi)什么可以逃離話語(yǔ)，一切均在話語(yǔ)之中，話語(yǔ)是權(quán)力的表現(xiàn)；所謂的主體也不過(guò)是被話語(yǔ)控制和塑造出來(lái)的。作者功能可以揭示基于社會(huì)關(guān)系的話語(yǔ)表達(dá)方式，作者功能是一個(gè)話語(yǔ)中的位置，不等于具體個(gè)人。?？乱栽捳Z(yǔ)取代作者，作者不過(guò)是社會(huì)文化語(yǔ)境中話語(yǔ)規(guī)則的產(chǎn)物，作者不再是創(chuàng)造者，他只是一種話語(yǔ)的功能。?？陆杼接懽髡咴谠捳Z(yǔ)的功能來(lái)探索話語(yǔ)的社會(huì)基本功能從而達(dá)到批判主體的目的。作者理論的提出為文學(xué)的開(kāi)放提供了一種可能，使我們把文學(xué)視為自我審美的書(shū)寫(xiě)成為可能。
一、作者理論在西方的變遷
1、作者中心論與主體性哲學(xué)
作者具有多重屬性，在不同的歷史時(shí)期其存在意義是不同的。作者一詞author源于拉丁詞autentim意為“權(quán)威”，古希臘時(shí)期最初把作者視為文學(xué)作品的源頭；柏拉圖時(shí)期，詩(shī)人作為神的代言人，在創(chuàng)作中陷入迷狂而創(chuàng)造文學(xué)作品，由此作者作為創(chuàng)造者為后來(lái)的浪漫主義奠定基礎(chǔ)；十八世紀(jì)的康德則是更進(jìn)一步，他調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義，確立了一個(gè)先驗(yàn)主體，主體哲學(xué)經(jīng)歷了費(fèi)希特和謝林的絕對(duì)化之后，黑格爾以絕對(duì)精神把理性主體本體化，由此，主體被提升到世界本體的地位。作者中心化正是在此背景下被提出，讀者閱讀文本必須通過(guò)研究作者來(lái)把握作者的意圖。浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的表現(xiàn)情感說(shuō)，而實(shí)證主義批評(píng)則是基于搜集與作者有關(guān)的一切資料來(lái)猜測(cè)作者的寫(xiě)作意圖，這在圣伯夫的批評(píng)中達(dá)到極致，產(chǎn)生了傳記批評(píng)的研究范式。到了十九世紀(jì)后期，隨著人的主體性的無(wú)限膨脹，作者的權(quán)威也開(kāi)始逐漸沒(méi)落。
2、作者之死與后結(jié)構(gòu)主義
二十世紀(jì)的現(xiàn)代作者理論伴隨著生存哲學(xué)的提出和語(yǔ)言論的轉(zhuǎn)向誕生。生存哲學(xué)主張通過(guò)身體來(lái)體驗(yàn)世界，以感性的，敏感的，反理智的方式體驗(yàn)人生，叔本華提出權(quán)力意志，尼采則提出上帝之死。生存哲學(xué)主張取消所謂的理性本體，因?yàn)樗鼔褐屏巳说谋菊娲嬖?。由此，便消解了以理性為中心的主體哲學(xué)基礎(chǔ)。而索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)則表明語(yǔ)言是一個(gè)自足的結(jié)構(gòu)體系，不受人的控制，不是人在說(shuō)話而是話在說(shuō)人；能指和所指的關(guān)系是任意的可改變的。之后出現(xiàn)的形式主義，新批評(píng)，結(jié)構(gòu)主義流派都主張以文本為研究中心，探索文本內(nèi)部的構(gòu)成。六十年代，隨著德里達(dá)針對(duì)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)的二元對(duì)立的邏格斯中心主義提出質(zhì)疑，后結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始誕生，羅蘭巴特將語(yǔ)言符號(hào)理論應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)，提出作者已死，作為文本最終的所指的作者已經(jīng)消失，文本不再有固定的意義所指，變成了符號(hào)與符號(hào)之間的嬉戲，文本意義的決定權(quán)由作者轉(zhuǎn)交給讀者，文本變成了讀者無(wú)限任意闡述的狂歡場(chǎng)所。
二、?？碌淖髡呃碚?/p>
1、福柯的哲學(xué)思想概述
?？抡軐W(xué)思想的核心是對(duì)人的主體性批判，所謂主體是被權(quán)力用知識(shí)通過(guò)話語(yǔ)的方式塑造出來(lái)的，?？峦ㄟ^(guò)考古學(xué)和譜系學(xué)探討不同歷史時(shí)期話語(yǔ)方式的運(yùn)作，揭示人的主體性是如何被塑造的，這最終都指向一點(diǎn)：人如何擺脫權(quán)力為我們塑造的個(gè)體，如何成為真正的自我？在作者理論中，福柯給出了自己的答案——書(shū)寫(xiě)是通向自我的一種可能，是審美生活的一種方式。時(shí)間上，?？伦髡呃碚摰奶岢鼋橛凇对~與物》和《知識(shí)考古學(xué)》之間，我們有必要探討一下兩本書(shū)的核心內(nèi)容以考察對(duì)作者理論的影響?！对~與物》通過(guò)不同時(shí)期語(yǔ)言和事物關(guān)系的不同探討了三個(gè)認(rèn)識(shí)型：文藝復(fù)興時(shí)期的相似性，古典時(shí)期的表征型和現(xiàn)代時(shí)期的本質(zhì)型。這對(duì)?？碌淖髡呃碚摦a(chǎn)生了影響，即：作者只是認(rèn)識(shí)型的產(chǎn)物，是斷裂的概念，并不具有創(chuàng)造性和連續(xù)性。而《知識(shí)考古學(xué)》則探討了話語(yǔ)在社會(huì)中的運(yùn)作方式，話語(yǔ)是怎樣產(chǎn)生制度并影響我們的行為，話語(yǔ)是怎么為權(quán)力服務(wù)。作者理論的提出為?？碌脑捳Z(yǔ)理論掃清了障礙，消除了作者的主體性，作者既然已經(jīng)降格為一種功能，他也不可能成為話語(yǔ)的主導(dǎo)者。話語(yǔ)體系淹沒(méi)了人的主體性。
2、作者功能論
?？略?969年的演講《什么是作者》探討了作者的問(wèn)題。開(kāi)始的時(shí)候?？屡辛恕白髡咭阉馈钡恼撜{(diào)，他通過(guò)詳細(xì)考察作品和書(shū)寫(xiě)兩個(gè)概念，發(fā)現(xiàn)作品界限的模糊性，而書(shū)寫(xiě)則是一種將經(jīng)驗(yàn)性的作者轉(zhuǎn)換成匿名的先驗(yàn)，并沒(méi)有真的取消作者的主體性。?？抡f(shuō)到“僅僅重復(fù)那種作者消失了的空洞論調(diào)，還是不夠的……我們必須定位那在作者失蹤之后空出來(lái)的空間……留意隨著作者的消失所釋放出來(lái)的那些功能”，由于作者與文本密切相聯(lián)系，接下來(lái)?？聟^(qū)分了作者名字與一般人名字的不同，即一般名字不會(huì)因?yàn)樗笇?duì)象外在變化而改變，如我們不會(huì)因?yàn)椤八蚊例g”變老變胖而認(rèn)為她不是同一個(gè)人了，但是作者名字并不是這樣，一個(gè)作者的名字是與特定的一些文本相聯(lián)系，并指明了這些文本之間的關(guān)系與統(tǒng)一的風(fēng)格，這都是由作者的名字所決定，如：張愛(ài)玲這個(gè)名字聯(lián)系了《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》等一系列文本，這些文本的共同性取決于張愛(ài)玲這個(gè)名字，但是一旦這些文本的作者名字發(fā)生了改變，張愛(ài)玲這個(gè)作者名字的含義也會(huì)發(fā)生改變。在區(qū)分了作者名字之后，?？绿岢鰜?lái)“作者-功能”論，也就是：作者的名字依存于文本之中，作者名字可以劃定文本的類別，文本通過(guò)作者名字確立自己在社會(huì)話語(yǔ)體系中的地位；作者是一種特殊的話語(yǔ)功能，不再是創(chuàng)作的主體，而是受話語(yǔ)塑造，在權(quán)力的支配下發(fā)揮自己的特殊功能。作者-功能有四種特點(diǎn)：首先，它是被占有的對(duì)象，是一種所有權(quán)體制的特殊類型，話語(yǔ)的發(fā)出者必須要對(duì)其所發(fā)出的話語(yǔ)負(fù)責(zé)任，如果越界話語(yǔ)發(fā)出者還需要受到法律的懲罰，由此可見(jiàn)，作者-功能是被權(quán)力掌控的一種話語(yǔ)方式。其次就是，作者不具有連續(xù)性和永恒性，它是斷裂的，它對(duì)話語(yǔ)的影響在不同時(shí)期是不同的。在某一個(gè)歷史時(shí)期，文本的流通是沒(méi)有作者的，作者是匿名的；而在中世紀(jì)科學(xué)話語(yǔ)則必須依賴于權(quán)威性作者而被相信為真實(shí)可靠的。第三，?？绿接懥俗髡呤侨绾卧谠捳Z(yǔ)中產(chǎn)生的：作者-功能是通過(guò)一系列復(fù)雜的運(yùn)作被建構(gòu)起來(lái)的，這種建構(gòu)過(guò)程在不同歷史時(shí)期是不同的，它取決于時(shí)代和話語(yǔ)類型的差異而變化。好比十八世紀(jì)的人構(gòu)建不出今天的小說(shuō)作者一樣，我們也構(gòu)建不出一種“哲學(xué)作者”。?？乱允チ_杰姆提出的判斷話語(yǔ)是否屬于同一個(gè)作者的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)1.作者被定義為一種穩(wěn)定的價(jià)值體2.作者觀念理論的統(tǒng)一3.風(fēng)格的統(tǒng)一4.歷史統(tǒng)一體來(lái)說(shuō)明作者-功能是如何被建構(gòu)的。第四，作者-功能并不是真實(shí)生活中的一種簡(jiǎn)單的指稱，即單一明確的生物體，它會(huì)引起多重自我，比如魯迅的《狂人日記》使用第一人稱，里面有兩個(gè)狀態(tài)的“我”，亦即清醒的我寫(xiě)下的日記和日記中處于瘋癲狀態(tài)的“我”，另外還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的魯迅之“我”，這三層自我并不指向同一個(gè)人。具有作者-功能的文本，會(huì)出現(xiàn)文本之外的作者，文本之中的“我”和作為敘述者的“我”，但這種情況不局限于文學(xué)作品，?？逻€分析了論文中的三重自我：前言中的“我”，論文證明過(guò)程中的“我”，以及作為講述者的“我”。作者功能在數(shù)學(xué)話語(yǔ)中發(fā)揮作用，影響三個(gè)自我的同時(shí)的在文本中的存在。
之后，?？绿接懥恕白髡?功能”的幾種不同的應(yīng)用情況即：文學(xué)話語(yǔ)中的“作者”，科學(xué)話語(yǔ)中的“作者”以及十九世紀(jì)的“話語(yǔ)開(kāi)創(chuàng)者”。三者存在明顯區(qū)別，文學(xué)話語(yǔ)中，?？乱园怖吕锟品蜷_(kāi)創(chuàng)哥特式恐怖小說(shuō)舉例，意味著他確立了一些基本的敘事模式，這些主題和模式之后被不斷的重復(fù)；而科學(xué)話語(yǔ)中，后面的話語(yǔ)與開(kāi)創(chuàng)的話語(yǔ)地位等同都是依據(jù)于一定的不變的科學(xué)真理；但是“話語(yǔ)開(kāi)創(chuàng)者”如弗洛伊德，他的理論是很多精神分析的理論話語(yǔ)的源頭，是后世精神分析的話語(yǔ)母體。在演講的最后，?？绿岢鲈捳Z(yǔ)類型學(xué)的概念，指明自己的作者理論可以用在什么樣的話語(yǔ)類型中進(jìn)行分析，我們可以通過(guò)話語(yǔ)的屬性或者關(guān)系去識(shí)別話語(yǔ)范疇，其次，引入了對(duì)話語(yǔ)歷史的研究，這為他后來(lái)的《知識(shí)考古學(xué)》奠定了基礎(chǔ)。
三、作者理論的意義
批判主體的作者理論。不同于羅蘭巴特的作者已死，福柯改變了問(wèn)題的發(fā)問(wèn)方式，他將關(guān)注的焦點(diǎn)由結(jié)果轉(zhuǎn)向過(guò)程，也就是他不關(guān)心作者是否還存在，因?yàn)樵诟？驴磥?lái)，一切都在話語(yǔ)中，作者不過(guò)是一種特殊的名字，它在或不在意義不大。重要的是作者在社會(huì)話語(yǔ)中承擔(dān)了一種什么作用，它是如何產(chǎn)生的？福柯整個(gè)的哲學(xué)都是建立在對(duì)主體的解構(gòu)之上，而探索主體是如何被塑造出來(lái)的便成為福柯的主要工作。作者作為一種被建構(gòu)出來(lái)的主體在?？逻@里降格成為一種話語(yǔ)的功能。通過(guò)作者的解構(gòu)，福柯得以窺見(jiàn)權(quán)力-話語(yǔ)的運(yùn)作方式。作者理論也為接下來(lái)福柯的《知識(shí)考古學(xué)》一書(shū)掃清了障礙，這本書(shū)圍繞話語(yǔ)探討了話語(yǔ)和領(lǐng)域，話語(yǔ)和事件，話語(yǔ)的構(gòu)成以及制度在話語(yǔ)的影響下是如何運(yùn)作的。在這本書(shū)中，作者變?yōu)橐环N功能，話語(yǔ)不再被作者創(chuàng)作，話語(yǔ)在權(quán)力的支配下掌控人，塑造人，向人灌輸價(jià)值觀并于無(wú)形中強(qiáng)制人的行為。
四、審美的自我書(shū)寫(xiě)
?？碌囊簧际窃谔接懭巳绾文軘[脫被主體化的被規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)，成為真正的自我，他用生存美學(xué)替代形而上的道德，把自我當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)制造。?？略f(shuō)：“在我們的社會(huì)，藝術(shù)變成了一種只和對(duì)象有關(guān)，而和個(gè)體或生活均無(wú)關(guān)系的東西……為什么一盞燈或一座房子可以成為藝術(shù)品，而我們的生活就不可以成為藝術(shù)品呢？”
?？玛P(guān)注古希臘的寫(xiě)作方式，那時(shí)候沒(méi)有所謂的“作者”概念，人們的書(shū)寫(xiě)純屬是自我生存的一種方式，書(shū)寫(xiě)作為自我的生命體驗(yàn)過(guò)程而存在。?？碌淖髡呃碚撌怪黧w消亡，從而使文學(xué)開(kāi)放，文學(xué)書(shū)寫(xiě)成為自我自由選擇和自我塑造的方式，不再是權(quán)力-話語(yǔ)下被規(guī)訓(xùn)的寫(xiě)作。福柯推崇薩德、布朗肖和巴塔耶。薩德是十八世紀(jì)的色情文學(xué)作家，他的文學(xué)作品里有大量的色情描寫(xiě)和超越了色欲的極端體驗(yàn)，而巴塔耶則提出了“色欲越界”的概念，?？率中蕾p那種超越了善惡的酒神精神。從?？伦陨淼娜松?jīng)歷看，從吸毒到舊金山的同性戀的肉欲極限體驗(yàn)，無(wú)不體現(xiàn)了他一直在追尋如何成為真正的自我的途徑，寫(xiě)作也是他極限體驗(yàn)追尋自我的方式之一。人的真正自我存在于非理性的體驗(yàn)之中，書(shū)寫(xiě)成為獲得自由的審美存在方式之一。福柯關(guān)注審美，他說(shuō)“寫(xiě)作像游戲，不斷超越自身的規(guī)則又違反界限并展示自己”，這就是在說(shuō)寫(xiě)作是審美的：審美具有愉悅性——寫(xiě)作像游戲；具有超越性——寫(xiě)作不斷打破自己的規(guī)則與界限；具有價(jià)值性——自我書(shū)寫(xiě)，展示生命內(nèi)在的需要。?？驴释貧w到古希臘的那種本真的自我狀態(tài)，他以一種審美的方式成為自我，寫(xiě)作便是通往自我的審美狀態(tài)的方式之一。
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