摘 要：我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，在唐代涌現(xiàn)出了很多的詩(shī)歌大家，李商隱就是其中一位，李商隱是晚唐為數(shù)不多的追求詩(shī)美的詩(shī)人，他十分善于詩(shī)歌的寫作，其中最為獨(dú)具一格的創(chuàng)造就是無題詩(shī)，它們大多以愛情為題材意境優(yōu)美、辭藻豐富，所謂游仙詩(shī)指的是借歌詠仙境來寄托感情抒發(fā)志向的詩(shī)歌，游仙體的主要特點(diǎn)是想象力豐富，辭藻也比較華麗能夠給人一種靈異的感悟，引人入勝。歷史上的很多大詩(shī)人都受到過游仙詩(shī)的影響，其中也包括唐代詩(shī)人李商隱。本文就對(duì)李商隱游仙體詩(shī)歌的懷古情感進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：李商隱；游仙體詩(shī)歌；懷古情感；分析探討

作者簡(jiǎn)介：朱丹萍（1983.9-），女，浙江人，碩士，中級(jí)職稱： 研究方向：語(yǔ)文教育古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-01

1、引言

在李商隱學(xué)仙玉陽(yáng)的過程中他就對(duì)神仙以及道教的故事十分感興趣，通過一定的了解李商隱加深了對(duì)道術(shù)以及神仙的認(rèn)識(shí)，這不僅使他開闊了眼界也對(duì)想象力有了一定的提升，有了這樣的經(jīng)歷李商隱就會(huì)將自己遭受的境遇、人生的感受以及自己的情感以游仙的方式進(jìn)行表達(dá)。這也是游仙的本質(zhì)所在，將游仙與詩(shī)人的身世相結(jié)合，將事情或曲折或頓挫的表達(dá)出來從而呈現(xiàn)亦真亦幻的特點(diǎn)，在對(duì)游仙詩(shī)的學(xué)習(xí)過程中李商隱也會(huì)借鑒其他詩(shī)人的抒寫方式來來提高自己，也會(huì)在其他詩(shī)人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上來創(chuàng)造，成就屬于自己的獨(dú)特的風(fēng)格。史書中記載的最早的游仙詩(shī)應(yīng)該是《仙真人詩(shī)》，在秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)之后就想要求得長(zhǎng)生不老藥在此書中就有詳細(xì)的記載，在魏晉時(shí)期也涌現(xiàn)出了很多的游仙詩(shī)，例如曹操《秋胡行》，曹植《仙人篇》等等，游仙詩(shī)的淵源十分悠長(zhǎng)，在屈原的《遠(yuǎn)游》中就已經(jīng)有了游仙的思想，這首詩(shī)獨(dú)特的表現(xiàn)方式也為后世的游仙詩(shī)奠定了基礎(chǔ)，可以說對(duì)后世詩(shī)人的影響很大基本形成了游仙詩(shī)的格局。本文就對(duì)李商隱游仙體詩(shī)歌的懷古情感進(jìn)行探討。

2、李商隱游仙體詩(shī)歌的懷古情感探討

游仙詩(shī)表現(xiàn)的是追求神仙想要長(zhǎng)生不老的希望，詩(shī)人將自己的希望寄托于神仙，羨慕仙人的長(zhǎng)生以及擺脫世俗紛雜，游仙詩(shī)既有樂府古辭又有文人的創(chuàng)作，無論在思想還是表現(xiàn)方式上都有很大不同，郭璞的游仙詩(shī)就廣受文人的好評(píng)，在它的詩(shī)中描摹的形象十分生動(dòng)，在內(nèi)容上也極具針對(duì)性與現(xiàn)實(shí)相脫離，在晉宋年間也有很多人創(chuàng)作游仙詩(shī)但都沒有多少藝術(shù)價(jià)值，游仙詩(shī)應(yīng)該主要描寫仙境的美妙，讓人讀起來感受到擺脫世俗的快意。李商隱從小就遭受了很多不幸，在他十歲的時(shí)候父親去世，然后他就成了無家可歸之人生活的十分艱難，但是李商隱從不放棄一直保持著勤奮刻苦的精神，并向很多文人學(xué)習(xí)前代的優(yōu)秀文化，他用行動(dòng)體現(xiàn)出一個(gè)大詩(shī)人應(yīng)有的藝術(shù)理想，李商隱在少年時(shí)期在玉陽(yáng)山學(xué)道，據(jù)說唐睿宗的女兒玉真公主曾在這個(gè)地方修道，在有著濃厚道教氣息的玉陽(yáng)山，李商隱真正感受到了神奇的神仙世界以及美麗的山河，這不僅使他開闊了眼界也增長(zhǎng)了他的想象力。同時(shí)李商隱的這一經(jīng)歷對(duì)他的一生也產(chǎn)生了很大的影響，于是李商隱創(chuàng)作了《李肱所遺畫松詩(shī)書兩紙得四十一韻》其中包括他對(duì)學(xué)仙玉陽(yáng)的回憶，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上追求個(gè)性提倡獨(dú)立創(chuàng)作，并汲取了道教的主要思想以及豐富的想象，將詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行了深刻的體現(xiàn)，主要以詩(shī)境為主加入了很多奇特的想法與構(gòu)思，李商隱采用游仙體的表現(xiàn)方式來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。

游仙體讓李商隱真正擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，并用比較特殊的方式來得到精神與情感上發(fā)泄，只要仔細(xì)研究李商隱的詩(shī)就可以發(fā)現(xiàn)其游仙體詩(shī)歌主要是創(chuàng)造性的發(fā)揮，對(duì)于表現(xiàn)內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面的：第一，李商隱借游仙寫抒發(fā)內(nèi)心的情感表達(dá)自己仕途的不順以及理想不能得到實(shí)現(xiàn)的郁悶，他一生都在進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)但卻遭到了陷害一身的抱負(fù)無處施展，李商隱在《東還》一詩(shī)中就表達(dá)了自己滿腔的抱負(fù)卻埋沒于塵世的無奈，他也會(huì)在失意的時(shí)候發(fā)出感慨或者在與友人相遇的時(shí)候聊起自己的仕途艱難，抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶。面對(duì)道觀或者寺廟李商隱常會(huì)以游仙的方式來表達(dá)自己的郁悶之情，在《圣女祠》中詩(shī)人就借祠宇的莊嚴(yán)以及圣女來抒發(fā)感情，利用游仙之詩(shī)筆展開想象將情境與畫面描寫的栩栩如生。利用游仙也可以向朋友來表露情懷或者抒寫人生理想，李商隱的一生都十分艱難利用傳統(tǒng)的詩(shī)歌是無法表達(dá)出內(nèi)心的情感的，只能用游仙詩(shī)的方式來表達(dá)，游仙詩(shī)用來抒發(fā)人生理想可以將理想的美好充分的體現(xiàn)出來，詩(shī)人可以將人生的理想比作事物，例如在《霜月》與《丹丘》中就蘊(yùn)含了詩(shī)人的這種情懷。此外，利用游仙還可以諷刺求仙的虛妄。李商隱經(jīng)歷了四朝的變更也見到聽到很多，很多帝王由于服用丹藥而死亡，由于李商隱有學(xué)道求仙的經(jīng)歷并有堅(jiān)持不懈的精神，因此李商隱將自己的所見所聞都以游仙體的形式寫出來。

3、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，李商隱的詩(shī)歌比較側(cè)重于藝術(shù)，他將自己的真實(shí)情感與外在的事物相結(jié)合能夠深刻的反映出晚唐詩(shī)歌藝術(shù)的精華，仔細(xì)品讀李商隱的游仙體詩(shī)歌就可以明了其抒寫的方式，也能知道他所用來寄托的事物，李商隱在游仙體詩(shī)歌上的造詣離不開他學(xué)仙玉陽(yáng)時(shí)的經(jīng)歷，他在學(xué)習(xí)道術(shù)的時(shí)候也從很大程度上豐富了自身的想象力，對(duì)于李商隱在游仙體詩(shī)歌中的懷古情感還需要從他的詩(shī)歌中進(jìn)行更深一步的研究。

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