萬向興+楊芳芳

摘 要：老子是我國古代偉大的自然主義哲學(xué)家?！兜赖陆?jīng)》是中國第一部完整的哲學(xué)著作，是道家思想的重要的來源。本文通過對(duì)《道德經(jīng)》中節(jié)選部分的三個(gè)英譯本進(jìn)行比較，探討譯者對(duì)原文所包含的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵的理解，總結(jié)不同譯本的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；阿瑟·韋利；許淵沖；劉殿爵

作者簡介：萬向興（1979-），男，漢族，云南寧洱人，碩士，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：英語語言文學(xué)研究；楊芳芳（1992-），女，漢族，云南曲靖人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀研究生，研究方向：英語筆譯研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--01

一、引言

《道德經(jīng)》雖只有五千余字，卻詞意錘煉、博大精深，是中國哲學(xué)著作的源泉，開創(chuàng)了中國古代哲學(xué)本體論的學(xué)說。此外，《道德經(jīng)》還是一部閃爍著“美”的智慧的古代經(jīng)典，其語言非但不枯燥艱澀，還凝練簡潔，充滿詩意，采用大量的韻語、排比和對(duì)偶，參差錯(cuò)落，極富音樂感和美感。德國哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成一個(gè)“永不枯竭且滿載寶藏的井泉”，道看似高深莫測，實(shí)際無處不在?！兜赖陆?jīng)》對(duì)中國文化的影響已經(jīng)深入中國文化的血脈中，甚至成為東方智慧的代表。本文通過對(duì)《道德經(jīng)》中節(jié)選部分的阿瑟·韋利、許淵沖、劉殿爵三個(gè)英譯本進(jìn)行比較，探討譯者對(duì)原文所包含的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵的理解，總結(jié)不同譯本的特點(diǎn)

二、《道德經(jīng)》節(jié)選英譯賞析

1.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。

在這里老子指出物欲文明生活的弊害，尋求官能的刺激，流逸奔競。老子喚醒人們摒棄外界物欲生活的誘惑，持守內(nèi)心得安足。根據(jù)陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》，原文中“五色”：青、黃、赤、白、黑，泛指五顏六色。 “五音”：宮、商、角、徵、羽，概指種種音樂聲響?！拔逦丁保核帷⒖?、咸、辛、甘，泛指美味佳肴。三個(gè)譯本中“五音”都直譯為“the five colors”，劉殿爵將“五音”譯為“the five notes”， “notes”指a single sound of a particular length and pitch， made by the voice or a musical instrument； the written or printed sign for a musical note單音；音調(diào)；音符，因此，劉殿爵對(duì)這句話的翻譯更好地傳達(dá)了原文的意思?！澳棵ぁ敝秆刍潄y而不是眼瞎；“耳聾”指聽覺不靈；“口爽”指味覺差失。劉殿爵譯文中對(duì)“blind”、“deaf”的使用稍有不妥。

2 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

老子在這句話中指出事物在對(duì)立關(guān)系中產(chǎn)生，我們必須對(duì)于事物的兩端都能觀察到，并且從正面去透視負(fù)面意義，對(duì)于負(fù)面意義的把握更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。 原文中“曲”指委屈而不是彎曲。 韋利譯文中用“twist”指彎曲，許淵沖譯文中用“stoop”指彎腰；俯身，而劉殿爵用“bow down”指屈從，準(zhǔn)確的傳達(dá)原文意思?！巴鳌敝盖停爸薄敝干煺?，許淵沖用“wrong”和“right”這對(duì)反義詞來表達(dá)，對(duì)原文意思的理解略有偏頗。

3.道生一，一生二，二生三，三生萬物。

本句話所說的“一”、“二”、“三”是指道創(chuàng)生萬物時(shí)的活動(dòng)歷程。“一”、“二”、“三”作為哲學(xué)概念，不能簡單地看作數(shù)字。韋利將“道”音譯為“Tao”，而劉殿爵意譯為“The way”。韋利將“萬物”以為“ten thousand”，許淵沖和劉殿爵分別將其譯為“all things” “myriad creatures”更準(zhǔn)確地表達(dá)其哲學(xué)意義。

4.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

老子指出華美之言雖動(dòng)聽往往虛飾不實(shí)，善者的言論止于理，符于實(shí)，而嘵嘵巧辯的人是因?yàn)檠孕械那诽澏笞晕已陲棥ｍf利的譯文“The good man does not prove by argument”忠實(shí)地表達(dá)出原文善良的人不會(huì)為自己嘵嘵巧辯的意思。而劉殿爵則將原文意譯為“Good words are not persuasive”，而“persuasive”指令人信服，譯文的意思與原文意思有所不同。

三、結(jié)論

古代漢語精約義博，文辭華美，由于譯者的翻譯策略、文化背景、意識(shí)形態(tài)、翻譯目的等的不同，他們的譯文也各有特點(diǎn)。韋利的譯本更為突出歸化色彩，在翻譯字詞時(shí)，試圖在英語中找到功能對(duì)等的詞，對(duì)某些句子的翻譯采用字對(duì)字翻譯策略，追求對(duì)典籍原文的忠實(shí)。許淵沖譯文簡潔洗練，盡量兼顧原文的意美、音美、形美。 劉殿爵英文造詣極高，中文根基深厚，其譯文在結(jié)構(gòu)上盡量與原文保持一致，譯文通順流暢，忠實(shí)于原文，可讀性強(qiáng)。譯者 Edmund Ryden評(píng)價(jià)劉殿爵先生英譯的 《道德經(jīng)》 在 1963 年出版， 是迄今為止最好的譯本。

參考文獻(xiàn)：

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