薛婷

摘 要：本文分析了周作人提出的“人的文學(xué)”的概念，此概念是其創(chuàng)作觀念的表達(dá)?！薄叭恕奔础叭说乐髁x”，人道主義在周作人處是“個(gè)人主義的人間本位主義”的象征，即人性是具有自然的獸性與社會(huì)的神性的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，周作人提出的“人的文學(xué)”在必然要與個(gè)體和群體利益發(fā)生關(guān)系。

關(guān)鍵詞：周作人；人的文學(xué)；創(chuàng)作觀念

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-01

1934年周作人出版《中國(guó)新文學(xué)的源流》一書(shū)，書(shū)中提出了“人的文學(xué)”的主張。其所謂“人的文學(xué)”即“人道主義”文學(xué)，而人道主義在周作人的理解里乃是一種“個(gè)人主義的人間本位主義”。周作人在《人的文學(xué)》中闡明了他對(duì)人性的理解：人是自然的獸性與社會(huì)的神性的結(jié)合。人生而為人，首先是自然人，是自然萬(wàn)物中的一員，所以必然不可忽略其生物性，即周所言的“獸性”，但人之為人其與虎豹豺狼的區(qū)別在于除“獸性”之外人還具有社會(huì)性，或說(shuō)“神性”。在社會(huì)道德、社會(huì)秩序的規(guī)范束縛下人的自然性、“獸性”被壓抑，而顯出道德與秩序，其社會(huì)性與自然性的調(diào)和是人性的基礎(chǔ)。在此前提下人的權(quán)利，尊嚴(yán)才應(yīng)該且必須得到重視。這樣的人性，即是個(gè)體與群體的結(jié)合。那么他所主張的“人道主義文學(xué)”或者說(shuō)“人的文學(xué)”必然涉及個(gè)體與群體的利益。在《新文學(xué)的要求》一文中，周作人坦言“人道主義的文學(xué)，……就是個(gè)人以人類(lèi)之一的資格，用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個(gè)人感情，代表人類(lèi)的意志，有影響于人間生活幸福的文學(xué)?！?/p>

從此處可分析首先，“人的文學(xué)”是用藝術(shù)的方法對(duì)個(gè)人感情的表達(dá)，藝術(shù)與創(chuàng)作者個(gè)體情感的關(guān)系是第一位的，由于每一位創(chuàng)作者都有其視域，其所表達(dá)必然是在其“視域”內(nèi)之物之情，所以創(chuàng)作者用藝術(shù)的手法表達(dá)的作品是極具個(gè)體性的，這一點(diǎn)毋庸置疑。在《談龍集》中，周作人提出“創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人?！睆?qiáng)調(diào)的就是文學(xué)作品，在情感上，內(nèi)容上，它的物主格都應(yīng)是myself，是創(chuàng)作主體獨(dú)特的，自己的。在周作人《論小詩(shī)》中明確說(shuō)道：“本來(lái)詩(shī)是‘言志的東西，雖然也可以用敘事或說(shuō)理，但其本質(zhì)以抒情為主。”“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”歷來(lái)有所爭(zhēng)論，但是歸根結(jié)底“言志”和“緣情”并不是背道而馳的，其本質(zhì)都是個(gè)體的思想。在《情詩(shī)》中，他還表示：“詩(shī)本是人情迸發(fā)的聲音，所以情詩(shī)占著其中的極大地位，正是當(dāng)然的?！彼浴霸?shī)”或者所有的文章等都是情感的表達(dá)，個(gè)體情感的表達(dá)。

其次，“人的文學(xué)”中的情感還要代表“人類(lèi)的意志”。也就是說(shuō)這種情感的表達(dá)不單單是個(gè)體的，其應(yīng)該具有廣泛代表性。從理論上來(lái)說(shuō)雖然每個(gè)人的每一種情感、意志都是個(gè)體的、具有特殊性，但是我們并不夢(mèng)否認(rèn)人類(lèi)的情感、意志也具有共同性的特點(diǎn)，也許在某十分細(xì)小的維度上來(lái)說(shuō)由于個(gè)體差異他們會(huì)有不同，但是作為大的范圍他們還是相同的。快樂(lè)、悲傷、歡喜、憂郁是普通人都具有的可溝通的感情。

最后，文學(xué)作品還要“有影響于人間生活幸福”早期周作人曾提出“非實(shí)用而有遠(yuǎn)功”的觀念，《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》中周作人道：“夫文章者，國(guó)民精神之所寄也。精神而盛，文章固即以發(fā)皇，精神而衰，文章亦足以補(bǔ)救，故文章雖非實(shí)用，而有遠(yuǎn)功者也?！奔次恼虏恢苯幼饔糜谏鐣?huì)生活，而是通過(guò)含蓄的、深遠(yuǎn)的方法來(lái)影響人們的思想以至于逐漸作用于社會(huì)。這樣，文章首先強(qiáng)調(diào)的是其藝術(shù)性，即周作人在《談龍集》中說(shuō)的“具神思，能感興，有美致”。神思就是巧思，是文章不同與通告、說(shuō)明等功用性文章的藝術(shù)之思，這是作為藝術(shù)作品的文章最重要的特點(diǎn)。什么樣的思才可稱(chēng)為藝術(shù)之思呢？能“能感興，有美致”是其標(biāo)準(zhǔn)，“能感興”就是可以引起讀者共鳴，“有美致”就是可以使讀者產(chǎn)生“美感”獲得閱讀帶來(lái)的精神享受。但是這三點(diǎn)并不是總分的，而是并列的，三者都具有的文章才是能代表個(gè)人情感和人類(lèi)意志的文章。但是僅僅從藝術(shù)純粹度上規(guī)定文章似乎并不能表達(dá)文章可“代表人類(lèi)的意志，有影響于人間生活幸福的文學(xué)”的觀念，所以在后期周作人從文章內(nèi)容上由作出強(qiáng)調(diào)。在《平民文學(xué)》一文中，周作人強(qiáng)調(diào)“文學(xué)作品，自然應(yīng)有藝術(shù)的美，只需以真為主，美即在其中?！眱?nèi)容上的真實(shí)是文學(xué)作品美的基石。產(chǎn)生這樣的觀念與其所處的時(shí)代社會(huì)背景以及周作人個(gè)人儒家文化背景有深刻聯(lián)系的。二十世紀(jì)三、四十年代正是全社會(huì)都在尋求救國(guó)之策的年代，作為知識(shí)分子的周作人，逐漸意識(shí)到文章也可稱(chēng)為刀斧改變社會(huì)，這樣的思想并不獨(dú)有。正是有這種思想，周作人必然對(duì)僵化的舊文學(xué)提出批判。在《論文章》中，周作人寫(xiě)到：“中國(guó)之思想類(lèi)，皆拘囚蜷屈，莫能自展，而文運(yùn)所至，又多從風(fēng)會(huì)為轉(zhuǎn)移，其能自作時(shí)世者，殆鮮見(jiàn)也。”他將舊文學(xué)稱(chēng)為，是“假文學(xué)”、“死文學(xué)”。

總之，周作人所提出的“人的文學(xué)”的創(chuàng)作觀念，是在獨(dú)特的社會(huì)歷史背景下對(duì)文學(xué)作品創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.談龍集[C].長(zhǎng)沙市：岳麓書(shū)社.1989年.

[2]周作人.周作人經(jīng)典作品選[C].北京：當(dāng)代世界出版社.2002年.

[3]周作人.苦雨齋序跋文自序[A].知堂序跋.長(zhǎng)沙市：岳麓書(shū)社.1987.

[4]周作人.談龍集[C].長(zhǎng)沙市：岳麓書(shū)社.1989年.

[5]周作人.新文學(xué)的源流[A].廣州：廣州出版社.1995.

[6]周作人.周作人散文[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社.1992.

[7]周作人.文藝批評(píng)雜話[M].珠海：珠海出版社.1998.