李朝輝

摘要：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說。隨著改革開放的深入推進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富的增長和國外思想文化進(jìn)入國內(nèi)，尤其是隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，思想領(lǐng)域空前活躍，價(jià)值觀念出現(xiàn)多元，馬克思主義哲學(xué)受到了新的挑戰(zhàn)。本文根據(jù)已有研究成果，結(jié)合自己的思考，對馬克思主義哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及其原因進(jìn)行了分析，并提出了重建馬克思主義哲學(xué)信仰的相關(guān)對策，以期對馬克思主義哲學(xué)的研究有所助益。

關(guān)鍵詞：重建；馬克思主義哲學(xué)；信仰

作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義哲學(xué)處于靈魂地位，也是我們黨的思想政治理論基礎(chǔ)。在人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，尤其是中國奔向全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的征途中，用馬克思主義武裝全黨，尤其是用馬克思主義哲學(xué)武裝全黨，仍是擺在全黨面前的一項(xiàng)重大理論課題。

一、馬克思主義哲學(xué)面I臨的挑戰(zhàn)

馬克思主義傳人中國已經(jīng)有近百年的歷史。近百年來，馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)一直受到各種思想學(xué)說的挑戰(zhàn)，而正是在各種挑戰(zhàn)中，馬克思主義哲學(xué)的真理光輝越來越彰顯，對現(xiàn)實(shí)問題的穿透力越來越彰顯。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各種思想禁錮的打開和國外文化的傳人，馬克思主義哲學(xué)再次面臨新的挑戰(zhàn)。

馬克思主義“過時(shí)論”的挑戰(zhàn)。正如北京市委《前線》雜志社副總編祁金利所說：“這種觀點(diǎn)認(rèn)為，以1948年《共產(chǎn)黨員宣言》發(fā)表為標(biāo)志，馬克思主義誕生了。滄海桑田，160多年來，世界形勢發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。馬克思沒有看到過飛機(jī)，列寧沒有聽說過衛(wèi)星，毛澤東沒有上過互聯(lián)網(wǎng)，鄧小平?jīng)]有用過微信，不能要求馬克思主義回答我們今天所有的問題，用160年前的理論指導(dǎo)今天的實(shí)踐，無異于刻舟求劍?！?/p>

當(dāng)代科技帶來的挑戰(zhàn)。當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展一日千里?？茖W(xué)技術(shù)在引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，也深深影響著人們的生產(chǎn)生活。尤其是系統(tǒng)論的提出，使人類的思維方式發(fā)生了深刻變革。一些人據(jù)此認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)重在揭示事物的對立面，認(rèn)為矛盾是普遍存在的，任何事物都是對立的統(tǒng)一。而系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是由要素組成的，要素并不必然表現(xiàn)為一和二，既可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。前東德國數(shù)學(xué)家、控制論專家勃舍爾就說過：“辯證矛盾通常理解為兩個(gè)彼此聯(lián)系又相互排斥的方面。揭示兩個(gè)對立的方向、方面、傾向，總是同抽象的特殊過程聯(lián)系著，這種過程正好包含了兩個(gè)方面、兩個(gè)側(cè)面等。但如果據(jù)此就得出結(jié)論說，在現(xiàn)實(shí)中只存在兩極性和兩極的辯證對立面，這是對客觀辯證法不可容許的簡化?！?/p>

經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，隨著生產(chǎn)力和國際分工的發(fā)展，資本、技術(shù)、商品貿(mào)易等活動已經(jīng)不只是在一個(gè)國家內(nèi)流動，在一個(gè)區(qū)域內(nèi)流動，而是在全球范圍內(nèi)流動，世界各國正在成為經(jīng)濟(jì)上彼此依存，相互聯(lián)系的有機(jī)整體，生產(chǎn)要素不斷在全球范圍內(nèi)尋找最佳配置。經(jīng)濟(jì)的一體化，文化的多樣性，使得人們的世界觀和方法論在比較中做取舍，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)歷著價(jià)值多元化背景下的重大考驗(yàn)。

二、挑戰(zhàn)的時(shí)代原因

從國外來看，改革開放以來，隨著國門的打開，不僅西方國家的資金、技術(shù)、人才傳人我國，而且伴隨著而來的，是形形色色的西方思想和哲學(xué)文化。柏拉圖、黑格爾、叔本華、佛洛依德、盧梭、尼采等西方哲學(xué)家的哲學(xué)著作傳人我國，讓當(dāng)時(shí)習(xí)慣了馬克思主義哲學(xué)“物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映”等哲學(xué)基本觀點(diǎn)的人們，看到了不一樣的哲學(xué)思想，尼采的“行動哲學(xué)”、“超人哲學(xué)”以及薩特的存在主義，佛洛依德的“本我、自我與超我”等。

從國內(nèi)來看，改革開放以來，我國在取得世界矚目的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，在思想政治領(lǐng)域，尤其是在大的路線方針上，采取了“不爭論”的態(tài)度。1992年，鄧小平在南巡時(shí)說：“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭論，是為了爭取時(shí)間干。一爭論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭掉了，什么也干不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖?！薄安粻幷摗钡闹饕康模褪羌芯?，把經(jīng)濟(jì)搞上去。實(shí)踐證明，“不爭論”避免了過多的內(nèi)耗和干擾，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了相對平穩(wěn)的政治環(huán)境?！安粻幷摗斌w現(xiàn)在對馬克思主義哲學(xué)態(tài)度上，同樣也是采取了相對開放的態(tài)度，允許學(xué)術(shù)自由，允許各種學(xué)術(shù)流派之間自由爭論。

從黨內(nèi)外來看，最大的挑戰(zhàn)來自教條主義和本本主義。毛澤東在《反對本本主義》一文中，就深刻指出“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級的指示，這不是真正在執(zhí)行上級的指示，而是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法?！泵珴蓶|這段論述，是建立在對馬克思主義哲學(xué)深刻把握基礎(chǔ)上的，是對馬克思主義哲學(xué)原理的深刻闡釋。然而時(shí)至今日，本本主義、教條主義的問題并沒有徹底解決。

三、重建馬克思主義哲學(xué)信仰

重建馬克思主義哲學(xué)信仰，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，面臨著艱巨任務(wù)。習(xí)近平同志指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)”，并強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)”。重建馬克思主義哲學(xué)信仰，需要從中央做起。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，從建黨開始，已經(jīng)寫到了我們黨的旗幟上，它所提出的基本思想是我們黨的思想政治理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)中國偉大實(shí)踐的行動綱領(lǐng)，是我們認(rèn)識客觀世界的一把科學(xué)鑰匙，也是不斷修正我們的思想，使主觀世界符合客觀世界的一把理論標(biāo)尺。馬克思主義哲學(xué)始終是我們黨分析中國不同階段客觀實(shí)際的思想指南，也是制定各項(xiàng)方針政策的理論基石。從毛澤東，到習(xí)近平，黨的領(lǐng)袖對馬克思主義哲學(xué)的重視和運(yùn)用，帶動了全黨對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。全國政協(xié)副主席陳元撰文提到：“陳云同志非常注重學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，延安時(shí)期毛澤東同志曾三次與他談學(xué)哲學(xué)的問題。他不僅自己一生沒有停止過學(xué)哲學(xué)，而且特別關(guān)心子女和身邊工作人員學(xué)哲學(xué)，并多次就如何學(xué)哲學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)?！崩钊瓠h(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書中，總結(jié)說：“學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候，干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法?！敝醒霂ь^學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，就能廓清籠罩在馬克思主義哲學(xué)頭上的種種迷思，從思想上激發(fā)廣大黨員對馬克思主義哲學(xué)的理論信仰，就能帶動全黨運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)分析和研究當(dāng)前中國的實(shí)際，提高全黨的馬克思主義哲學(xué)理論水平。

重建馬克思主義哲學(xué)信仰，需要充分認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的巨大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)是從解決當(dāng)時(shí)的時(shí)代性問題開始的。馬克思認(rèn)為，作為時(shí)代精華的哲學(xué)“不僅從內(nèi)部就其內(nèi)容來說，而且從其外部就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用?！瘪R克思主義哲學(xué)的巨大理論價(jià)值，就在于它給我們提供了一種認(rèn)識世界的基本方法和方法論，這就是從實(shí)際出發(fā)，從“問題意識”出發(fā)，用辯證的而不是形而上學(xué)的，用唯物的而不是唯心的觀點(diǎn)看待現(xiàn)實(shí)世界，分析和研究現(xiàn)實(shí)世界。在我們黨的歷史上，正是準(zhǔn)確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論，從中國的客觀實(shí)際出發(fā)，才找到了一條“以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的中國革命勝利的道路。正是從中國的實(shí)際出發(fā)，果斷停止了“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤方針，轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”上來，才取得了改革開放和有中國特色社會主義的巨大成就。馬克思主義哲學(xué)的魅力和力量，就在于對現(xiàn)實(shí)有著巨大穿透力。正如馬克思所說“一個(gè)時(shí)代所提出的問題和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴}有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每一個(gè)問題只要它是一個(gè)實(shí)際的問題，也就能得到答案。世界史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法。因此，每個(gè)歷史時(shí)期的謎是容易找到的。這些謎反映了時(shí)代所提出的問題，而且如果說在答案中個(gè)人的意圖和觀點(diǎn)起很大作用，——因此需要用老練的眼光來區(qū)別什么應(yīng)當(dāng)歸于個(gè)人，什么應(yīng)當(dāng)歸于時(shí)代，——那么相反，問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。

重建馬克思主義哲學(xué)信仰，需要科學(xué)解釋當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代社會與馬克思主義哲學(xué)誕生的年代相比，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。馬克思主義哲學(xué)之所以出現(xiàn)信仰問題，不是其基本觀點(diǎn)和方法出現(xiàn)了問題，而在于對馬克思主義的個(gè)別論斷的“以點(diǎn)帶面”和“以偏概全”。重建馬克思主義哲學(xué)信仰，需要繼續(xù)回答在我們這個(gè)星球上，人類與自然，物質(zhì)與意識等最基本的關(guān)系，把握時(shí)代發(fā)展的主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，解釋好人類之于自然，是以改造自然為主，還是以保護(hù)生態(tài)為主等現(xiàn)實(shí)問題。我們黨要引導(dǎo)全體黨員干部不斷增強(qiáng)對馬克思主義哲學(xué)解決實(shí)際問題的認(rèn)知和自覺，以提高全黨運(yùn)用馬克思主義的能力和水平。

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