鄒璟

賀拉斯作為古羅馬歷史上著名的文藝批評家，繼承了古希臘璀璨的文化成果，又結(jié)合自己對于文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特反思與探討，鑄就了與《詩學(xué)》并駕齊驅(qū)的古典主義經(jīng)典著作《詩藝》。本文旨在從賀拉斯“繼承與創(chuàng)新”的角度，結(jié)合“古典主義原則”“寓教于樂”“合式原則”等經(jīng)典命題淺析其深刻的內(nèi)涵意義。

一、站在巨人肩膀上的賀拉斯

早在古希臘時期，文藝?yán)碚摼徒渥吭?。賀拉斯，是生長在羅馬文學(xué)黃金時期的偉大學(xué)者，提出了許多創(chuàng)造性的新見解，既不失傳統(tǒng)，又具有獨(dú)特的視角。

同為羅馬杰出的詩人和評論家，賀拉斯比亞里士多德晚出生了兩百年。雖然亞里士多德的文學(xué)思想對賀拉斯文學(xué)思想體系的形成產(chǎn)生了重大影響，但這絕不代表《詩藝》就是《詩學(xué)》的簡單復(fù)制。

賀拉斯主張崇尚古典主義，認(rèn)為作家應(yīng)該在主題、語言和風(fēng)格方面繼承亞里士多德的“摹仿說”和“整一性”理論。同時，他還認(rèn)為作家作品不僅要反映作品的形式美，還要體現(xiàn)作者的真實(shí)感受和崇高理想，以豐富文章的思想內(nèi)涵，增強(qiáng)藝術(shù)作品的吸引力與感染力。對于作家本身，他指出作家必須秉承端正的態(tài)度，較好的作家總是兼有天才之偉大與訓(xùn)練之艱苦。他新提出的“寓教于樂”思想及“合式”原則對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、繼承傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新

（一）古典主義原則

古典主義原則是指羅馬的文學(xué)藝術(shù)理應(yīng)對古希臘的文藝思想進(jìn)行學(xué)習(xí)和摹仿。有人就曾指出，“《詩藝》可以當(dāng)作古典主義的綱領(lǐng)”，由此可見賀拉斯及其《詩藝》在西方文藝史上的突出地位。賀拉斯在信中對皮索父子如此言指：“學(xué)習(xí)寫詩應(yīng)當(dāng)日夜把玩希臘的范例。”在這句話中，賀拉斯說的“把玩希臘”的例子，代指反復(fù)思考的結(jié)果，通過摹仿學(xué)習(xí)以指導(dǎo)作家自己的寫作。

（二）理性主義傾向

柏拉圖曾經(jīng)在《理想國》中闡述自己對于理性主義的認(rèn)識，他指出最高等級是“理式”；第二等級是現(xiàn)實(shí)世界，稱為影子；第三等級則是對于現(xiàn)實(shí)世界的反映，他稱為影子的影子。所以不言而喻，在柏拉圖看來只有理式的世界是最真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界摹仿理式世界，藝術(shù)世界又摹仿了現(xiàn)實(shí)世界，所以作為“摹仿的摹仿”，文藝就更加沒有真實(shí)性。

相比之下，亞里士多德則把文藝創(chuàng)作看作是心之理性生產(chǎn)的結(jié)果，他在《詩學(xué)》中指出，史詩、悲劇和酒神頌都是摹仿，詩人的職責(zé)在于積極去描述未來可能發(fā)生的事情，而不是像史學(xué)家那樣不斷描寫已經(jīng)發(fā)生過的事情，詩是可以揭示存在的內(nèi)在規(guī)律以預(yù)測未來的、真實(shí)的、合乎理性的心之理性，值得我們重視。

就藝術(shù)本質(zhì)而言，賀拉斯基本上繼承了亞里士多德的看法。賀拉斯認(rèn)為詩的本質(zhì)就源于對生活的摹仿，他勸世人“向生活和習(xí)俗里去找真正的范本，并且從那里吸收忠實(shí)于生活的語言”，把理性當(dāng)作創(chuàng)作的源泉，他不但主張文藝摹仿社會生活，并且還增加了合乎理性作為藝術(shù)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，他不僅承認(rèn)詩人的天才受天資的影響，而且更關(guān)注詩人后天的勤學(xué)苦練。詩人應(yīng)該從古希臘哲學(xué)家那里汲取思想材料，對國家、朋友盡責(zé)。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作是一種理性活動，并涉及到認(rèn)識判斷、道德判斷及審美判斷能力。

（三）“合式”原則

“合式”原則作為賀拉斯倡導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作的具體準(zhǔn)則，從形式和內(nèi)容等多方面明確了較為具體的標(biāo)準(zhǔn)?？傮w上說，是要求藝術(shù)創(chuàng)作者牢牢把握藝術(shù)作品中部分與部分之間，以及部分與整體之間布局與內(nèi)容的一致性和有機(jī)性；具體地講，賀拉斯要求人物性格塑造符合其年齡階段應(yīng)有的特征。賀拉斯指出，成年人的沉穩(wěn)與苦悶，與老年人性格里的滄桑和明慧自然不同，而孩提時代的天真爛漫也是如此，同樣無法與任何時期混為一談。他要求“在描寫人物性格特征時必須要做到首尾一致，不可自相矛盾”，所以堅(jiān)定不移地把握好人物年齡和性格的對應(yīng)特點(diǎn)是塑造人物形象使文藝作品得體的關(guān)鍵。

（四）寓教于樂

在柏拉圖看來，一切有益于人類社會的就是美的，而傳播欲望和快感則是詩的一大罪狀。而亞里士多德則與柏拉圖恰恰相反，他曾替詩人申辯，認(rèn)為詩可以凈化情緒，有益于公眾的心理健康，也就有益于社會，所以凈化所產(chǎn)生的快感是無害的。在此基礎(chǔ)上，賀拉斯則認(rèn)為詩有寓教于樂的雙重功用：詩人的目的在于給人教益，或供人娛樂，或是把愉快的和有益的東西結(jié)合在一起。詩人是一個教育者，肩負(fù)著寓教于樂的職責(zé)，這職責(zé)不僅需要他一面幫助那些善良的人物，給以友好的勸諫、糾正暴怒，以及對法制和正義的贊美，還需要詩人賦予作品以動人的魅力，通過作品的娛樂功能來表現(xiàn)詩的教育功能：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?/p>

三、結(jié)語

作為西方文藝?yán)碚摰南闰?qū)，賀拉斯不是文本操作的純工匠，也不是簡單的觀照者，他是羅馬時代精神下文藝思潮的反思者與引領(lǐng)者，是璀璨的希臘精神的繼承者，也是羅馬時代文藝精神的啟蒙者，其思想的優(yōu)秀成果至今綻放著理性的光輝?！拔也蝗缙饌€磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什么。我自己不寫什么東西，但我愿意指示（別人）?！?/p>

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院）