谷勝斌

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它當(dāng)作無關(guān)緊要的任務(wù)。應(yīng)該把這些內(nèi)容潛移默化的貫穿于日常的教學(xué)過程中。”我認(rèn)為應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

一、在語文教學(xué)中培養(yǎng)中學(xué)生的人文素質(zhì)

1.語文教師應(yīng)自身應(yīng)成為學(xué)生的人文楷模。

古語說得好“言傳莫過于身教”，“學(xué)為人師，行為世范”講的就是這一道理。教師的思想和舉止對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著直接的、廣泛的和深刻的影響。而如今卻出現(xiàn)了很多玷污教師這一神圣職業(yè)的事件，在汶川大地震中撇下學(xué)生的“范跑跑”，以及在孩子痛苦表情肆意淫笑的溫嶺幼兒園虐童教師。學(xué)生不聽教師的話，教師就會(huì)勃然大怒，甚至?xí)霈F(xiàn)體罰或者變相體罰學(xué)生的行為。有責(zé)任心的合格教師要從小事做起，從自我做起，以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態(tài)度對(duì)待人，以豐富的學(xué)識(shí)引導(dǎo)人，以博大的胸懷愛護(hù)人。只有這樣學(xué)生才會(huì)“親其師，信其言”，進(jìn)而才能“樂其道”。因此，教師要完善自身的人格體系，讓誠(chéng)實(shí)守信、友善謙和、言行一致、堅(jiān)韌勤勞等美德自然流露于日常生活的一言一行中，自然流露于舉手投足間，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的審美作用，進(jìn)而成為學(xué)生的楷模。

2.抓住教材切入點(diǎn)，讓人文教育貫穿課堂教學(xué)。

語文教材選取的作品大多是名篇佳作，文學(xué)性與思想性具佳，每篇課文都可以成為思想道德教育的典型素材。每篇課文中都充滿了情感，飽含著對(duì)人民的關(guān)愛、對(duì)祖國(guó)山河的的熱愛、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承，這是人的高級(jí)情感，也就是說，課文中的情感可以引導(dǎo)學(xué)生如何做人。但是，思想不是靠講解來傳遞的，它是在認(rèn)知中產(chǎn)生的。這就要求語文教師要不失時(shí)機(jī)地抓住切入點(diǎn)，設(shè)法把學(xué)生帶入課文描寫的美好情感世界中，讓他們?cè)谄渲惺艿窖张c感染。如我在教學(xué)《老王》一課時(shí)，設(shè)計(jì)的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是從課文中的人物身上，學(xué)會(huì)善待他人，關(guān)注生活中的弱勢(shì)群體。其設(shè)計(jì)依據(jù)是要充分發(fā)揮語文課程的育人功能，使學(xué)生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和中華文明，現(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的文化心理和人格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；要充分發(fā)揮語文審美教育作用，關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美得熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，以及審美感知和審美創(chuàng)造的能力。

3.在作文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀。

“吾手寫吾心”，可見作文與做人息息相關(guān)，在作文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的思想，會(huì)影響他們的一生一世。這就要求我們語文教師在作文教學(xué)中要重視學(xué)生的思想修養(yǎng)、審美情趣、意志品質(zhì)的引導(dǎo)，挖掘?qū)W生的內(nèi)心世界，體現(xiàn)正確價(jià)值觀、道德觀、人生觀和世界觀。首先要讓學(xué)生主動(dòng)積極地去感受生活，要求他們留心觀察身邊發(fā)生的人、事、物，鼓勵(lì)他們積極地參與生活，有了感受，學(xué)生才有素材和情感上的積累。如我在教學(xué)完《綠色蟈蟈》一課時(shí)，讓學(xué)生回家觀察自己熟悉的一種動(dòng)物，仿照作者的寫法，寫一篇說明文。結(jié)果大多數(shù)學(xué)生效仿法布爾生動(dòng)活潑的筆法，把自己觀察到的動(dòng)物描寫得活靈活現(xiàn)，讓他們?cè)谏钪形虺鰧?duì)生命的尊重與熱愛。其次，要教育學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)生活，讓他們用心地去觀察生活，領(lǐng)悟生活，熱愛祖國(guó)的高尚情操。如我在教學(xué)口語交際時(shí)，開展了一次“到民間采風(fēng)去”的活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容為“搜集地方民諺”，活動(dòng)方法是“訪問座談法”。為了方便他們采訪，我首先給同學(xué)們上了一堂文明禮儀課，教會(huì)他們?nèi)绾紊钊胝{(diào)查，如何文明采訪，如何尊重老人等等。然后把自己的研究結(jié)果撰寫成文。讓學(xué)生在文章中有自己的獨(dú)特視角、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，哪怕是胡思亂想，異想天開，因?yàn)樗麄兯@得的生活體驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)是在書本中永遠(yuǎn)也學(xué)不來的。從而讓他們學(xué)會(huì)謳歌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生觀，都具有重大意義。

二、學(xué)生的積極參與和教師的正確引導(dǎo)是相輔相成的

1.教師的正確引導(dǎo)潛移默化的影響著學(xué)生的人文品質(zhì)。

學(xué)生積極參與討論教師設(shè)定的人文教育目標(biāo)，不僅可以開闊思維，在自主學(xué)習(xí)的過程潛移默化地受到教育，而且有利于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想上的一些偏差，便于教師對(duì)癥下藥及時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德觀的教育。教師的引導(dǎo)是必不可少的。如學(xué)習(xí)《海燕》時(shí)，在學(xué)生對(duì)課文充分理解的基礎(chǔ)上最后一次激情朗讀課文之后，我問學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受？”同學(xué)們紛紛舉手回答。有的說：“我最喜歡文章中海燕的形象，他不僅是俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家的象征，它更是一個(gè)面對(duì)困難勇往直前的英雄的化身?！甭犃怂陌l(fā)言后，同學(xué)們把手舉得更高了。此時(shí)，我想這是個(gè)讓學(xué)生充分展示自我，體現(xiàn)個(gè)性以及討論交流的良好機(jī)會(huì)。接著，便悄悄做了個(gè)安靜的手勢(shì)說：“同學(xué)們，在每個(gè)人的生活中，都具有溫煦的愛的陽光的照耀，也有各種各樣‘暴風(fēng)雨的考驗(yàn)，面對(duì)生活的暴風(fēng)雨，你該怎么做呢？就這個(gè)話題，與同學(xué)交流自己的想法”。有的同學(xué)說：“無論遇到什么困難挫折，什么大風(fēng)大浪，我都不會(huì)氣餒的，我要像海燕一樣高傲地飛翔，搏擊生活的浪潮”。我認(rèn)為這節(jié)課的教學(xué)凸顯了人文性。

2.教師應(yīng)循循善誘、持之以恒，抓住人文教育契機(jī)。

教師在備課時(shí)要深入鉆研教材，多角度、多側(cè)面分析教材，根據(jù)不同文章的特點(diǎn)進(jìn)行人文教育滲透，如文言文教學(xué)要讓學(xué)生感受到中國(guó)古代文化的精華，這樣人文教育才能達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。否則，生拉硬拽，牽強(qiáng)附會(huì)不僅達(dá)不到效果，只會(huì)讓學(xué)生反感。如我在教學(xué)《岳陽樓記》時(shí)，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)古文句式駢散交錯(cuò)、音韻節(jié)奏之美，并讓他們四人一組討論“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話，讓學(xué)生感受范仲淹提倡的吃苦在前，享樂在后的精神，在今天仍有借鑒和教育意義。同時(shí)要讓人文教育真正的達(dá)到效果，不流于形式化，就需要我們廣大教師長(zhǎng)期堅(jiān)持，這樣才能真正提高學(xué)生的素質(zhì)。