俞佳文

摘 要：阿爾貝·加繆在《局外人》中揭示了一種人生的真實(shí)境遇，即荒誕。默爾索作為全書主人公，正是一個(gè)荒誕人。他沒有接受世俗建構(gòu)的價(jià)值體系，而是選擇了義無反顧地生活。本文基于此書，旨在闡明荒誕存在之合理性以及荒誕者之反抗的意義。世俗價(jià)值默認(rèn)對于荒誕乃是無能為力的，其對人生本質(zhì)形而上的遮蔽恰恰引導(dǎo)荒誕者走向穿越荒野的漫漫長途，而最后的終極意義，仍須荒誕者自己尋找。

關(guān)鍵詞：加繆；默爾索；荒誕；荒誕人；世俗價(jià)值；反抗

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36-0-03

加繆在他的論著《西西弗神話》中提出了一個(gè)“荒誕人”的概念。對于這一概念，加繆的解釋是：“是不為永恒做任何事情，又不否定永恒的人。他并非對懷念一竅不通，但喜愛自己的勇氣和推理勝過懷念。勇氣教他學(xué)會(huì)義無反顧地生活，教他知足常樂，而推理教他認(rèn)識(shí)自己的局限。雖然確信他的自由已到盡頭，他的反抗沒有前途，他的意識(shí)已經(jīng)消亡，但他在自己生命的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)冒險(xiǎn)。這就是他的能力范圍，就是他的行動(dòng)，他審視自己的行動(dòng)，而排除一切評(píng)判。對他而言，一種更加偉大的生活不能意味著另一種生活。否則就會(huì)不誠實(shí)了?！盵1]而在他的文學(xué)作品《局外人》中，他塑造了默爾索這一典型的荒誕人的形象。而這一形象恰恰體現(xiàn)了加繆所言的荒誕者對一切價(jià)值與評(píng)判的一種背離，以及一種“誠實(shí)”的追求。本文試圖從荒誕的起點(diǎn)，世俗價(jià)值的無效性的角度嘗試解讀默爾索這一人物形象，并揭示此形象的深層意義。

一、荒誕的起點(diǎn)

加繆的《局外人》揭露了人生的一種真實(shí)的狀態(tài)：荒誕?；恼Q從何而來？當(dāng)人超越日常生活，冷靜地去觀看這世界，便會(huì)直面許多問題：為何我面對著眼前的人、事以及一切？為何一切像是突然就發(fā)生并且已經(jīng)結(jié)束了？為何我現(xiàn)在在做這件事？……人像是茫然間便被賦予了生死、賦予了思想的能力，茫然間被置于這世間。正如人的起點(diǎn)與終點(diǎn)（生死）不可選擇，人生的過程也不可選擇。當(dāng)人真正地意識(shí)到人生的偶然性與不可預(yù)知性地這一真相的時(shí)候，會(huì)對世俗的價(jià)值預(yù)設(shè)產(chǎn)生某種懷疑，這就是荒誕的起點(diǎn)。

許多的價(jià)值在現(xiàn)當(dāng)代被反復(fù)提及并推崇，如倫理、法律、知識(shí)等，并基于這一些價(jià)值構(gòu)建起人類社會(huì)的價(jià)值譜系。世俗的基本價(jià)值設(shè)定就是：人生應(yīng)當(dāng)追求某一些特定目標(biāo)、而此追求是可以被把握的。這是一種看似完美的設(shè)定，設(shè)定中其中一個(gè)重要的組成部分是，社會(huì)倡導(dǎo)通過求知來把握其人生、實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。人們推崇博學(xué)之人，宣揚(yáng)要保護(hù)文化，并認(rèn)為藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)中有人生的所謂財(cái)富，“知識(shí)就是力量”。但是，哲學(xué)或是文學(xué)、藝術(shù)，其意義不在于搬弄文字、符號(hào)、圖像、術(shù)詞的是非，不在于做一種高級(jí)的語言或是圖畫、聲音的游戲，而在于其對人本身的終極關(guān)懷。原本，文藝與哲學(xué)的本來面貌就是為了揭示這一終極目的而成立。但大多時(shí)候，出于傳播的需要、處于符合大眾欣賞品味的需要，往往變得媚俗，淪為世俗價(jià)值的娛樂工具。其高度被降低，無法達(dá)到超越的層面。許多人將自己置于社會(huì)布下的這種價(jià)值陷阱之中，窮其一生，用知識(shí)填充自己，他們自以為有所得。但他們也僅把這些知識(shí)作為生存的工具，從未理解過獲得知識(shí)的真正意圖。海德格爾曾指出：現(xiàn)代社會(huì)對藝術(shù)作品的遮蔽阻斷了藝術(shù)作品通向真理的道路[2]。而文學(xué)、哲學(xué)在某種程度上也在經(jīng)歷相似的境遇。

世俗對于人生本質(zhì)形而上的這種遮蔽對于一部分人（也是現(xiàn)代生活中的大多數(shù)人）而言是有效的。但對于一部分人，反而設(shè)下了使他們認(rèn)識(shí)到荒誕的前提：世俗的價(jià)值體系意圖用價(jià)值框定人類，但是當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自面對自己的生存狀況，面對枯燥的日常生活，面對人生的終極問題，他便會(huì)感到手足無措，這正是對人生荒誕的最初意識(shí)。

二、世俗價(jià)值預(yù)設(shè)的無效性

世俗價(jià)值預(yù)設(shè)在對人生本質(zhì)形而上的遮蔽的基礎(chǔ)上構(gòu)建了人生唯目的論。

但人生真的有一個(gè)明確的目的嗎？在世俗價(jià)值體系之下，人們構(gòu)建起許多現(xiàn)實(shí)層面上的價(jià)值與追求。加繆在《局外人》中用瑪麗表現(xiàn)了對愛情和家庭的追求和希冀：“她問我是否愿意娶她，我說怎樣都行，要是她想，我們就結(jié)婚。接著她又問我愛不愛她，我的回答跟上次一樣，說這樣的問題沒有任何意義——其實(shí)我覺得自己并不愛她，她問：‘如果是這樣，你為什么還要跟我結(jié)婚？我回答說這個(gè)不重要，要是她想，我們就結(jié)婚。況且，提出結(jié)婚的是她，我只不過說了句：‘可以。在她看來，結(jié)婚是件很嚴(yán)肅的事。我告訴她：‘并非如此。”[3]此處正有世俗人與荒誕人的價(jià)值沖突。也許人生來就追求許多的意義與價(jià)值，非要找出一個(gè)人生的目標(biāo)不可。并且世俗人為達(dá)此目的，必須要遵循世俗價(jià)值的預(yù)設(shè)。因他本身所求的即是世俗價(jià)值體系中的肯定，于是他沉醉在世俗構(gòu)建的知識(shí)體系中孜孜以求。

在瑪麗看來，結(jié)婚與家庭是人生的很重要的部分，她“說她真的想嫁給我。……說她很樂意去巴黎?！笔浪兹送分鹈罎M的家庭，或如同追逐家庭一樣追逐事業(yè)的成功、追逐名利?！俺晒Α?、“名利”、“愛情”，正是世俗構(gòu)建的價(jià)值體系中的某些重要組成部分。正因這所有的目的最終都要?dú)w入世俗構(gòu)建的價(jià)值體系之中，于是此目的的不真實(shí)也就在此顯現(xiàn)。此目的顯然屈從于價(jià)值的預(yù)設(shè)，而非基于人本身而建立。若說人本身存在應(yīng)當(dāng)有什么目的，我想，對于人生命的終極關(guān)懷應(yīng)當(dāng)是目的之一。

世人也許也曾意識(shí)到荒誕的存在，因?yàn)榛恼Q乃是人類生存的根本境遇。許多人自生命伊始便不自覺地活在多種價(jià)值的預(yù)設(shè)之下，教導(dǎo)他們?nèi)绾我?guī)范自身，如何成就自己。而當(dāng)他們終于看到了此價(jià)值體系的不實(shí)，終于看到此價(jià)值體系無法解釋人生的終極意義的時(shí)候，他們便脫離了該價(jià)值體系，落入了荒誕的境地。這便是文首所言的荒誕的起點(diǎn)。但是，大多數(shù)人無法脫離出來，仍活在該價(jià)值體系之中。他們亦有自己的方式來面對人生的根本境遇，他們通過回憶（向過去建構(gòu)），以及希望（向未來建構(gòu)），試圖擺脫面對人生根本狀況的疑慮，他們試圖找到一種建構(gòu)方式來求得自身生命的安頓。顯而易見地，世人由此遠(yuǎn)離了一種活在當(dāng)下的狀態(tài)，活在了自我欺瞞中。世人從回憶與希望中得到寬慰與振奮，但從本質(zhì)上并未產(chǎn)生對生命本質(zhì)的超越和解脫。探監(jiān)中，“瑪麗一直沖我微笑?！也灰倚??！譀_我喊道：‘你一定會(huì)出來的。等你一出來，咱們就結(jié)婚?！€說我會(huì)被無罪釋放，然后我們一起去游泳?！盵4]，在面對庭審中的默爾索時(shí)，“她沖我做著手勢……我能看出來她在為我擔(dān)憂?！盵5]她對未來有著希冀，希望默爾索能就此離開監(jiān)獄，重新與她在一起?？墒撬龑?shí)際上否認(rèn)現(xiàn)狀，否認(rèn)事實(shí)，懷著一些不真實(shí)的期望，試圖用希望的美好求得內(nèi)心的寬慰，但她難以否認(rèn)的事實(shí)是默爾索最后被判處死刑?，旣愐幻婊貞涍^去的愛情之樂，一面希冀未來可能的婚姻之樂，卻逃避了眼前的現(xiàn)實(shí)，由此可見世人（世俗價(jià)值）對過去和未來的建構(gòu)并不成功。因?yàn)樗]有賦予生命本質(zhì)性地超越，即未超越生死，而是一種虛無地、自我欺騙性地、安于現(xiàn)狀的建構(gòu)。

三、荒誕人的境遇

意識(shí)到荒誕，并以荒誕面貌生存于世的人稱為荒誕人。

生活中周圍不乏那些埋頭苦干、一心求得功名與成就之人?；恼Q人看到他們時(shí)，就會(huì)意識(shí)到自己是多么地游離于日常生活之外了。他們的人生有明確的目的，并為之不懈地奮斗?；恼Q人將無法認(rèn)同他們的生存狀況，因?yàn)榛恼Q人乃是失去了人生價(jià)值、卻仍茍活于世的人。

緣何荒誕人無法走近世俗價(jià)值體系的預(yù)設(shè)，尋求一個(gè)價(jià)值的庇護(hù)所，找到人生的歸屬和意義？究其根本，乃是因?yàn)榛恼Q人在事實(shí)上其實(shí)建立了一種追求：對生命的真實(shí)的追求。他們發(fā)現(xiàn)，世俗價(jià)值無法幫助他們認(rèn)識(shí)到人生真正的境況。默爾索在從母親的葬禮上回來后，說道：“我還記得教堂，街上的市民，墳冢上盛開的紅色天竺葵，佩雷斯像散架的木偶一樣暈倒，母親棺材上紅色的泥土和混在其中的白樹根，人群及其喧鬧聲，咖啡館前候車，發(fā)動(dòng)機(jī)隆隆作響，以及當(dāng)車駛?cè)氚柤盃枱艋鹜鞯慕謪^(qū)時(shí)，我的那種興奮和喜悅：自己即將躺到床上，足足睡上十二個(gè)小時(shí)?！盵6]在監(jiān)獄里的時(shí)候：“我期待著每天的放風(fēng)時(shí)間，我期待著我的律師來訪。其他時(shí)間，我也過得很好，我時(shí)常在想，要是自己住在一棵枯樹的軀干里，唯一能做的事情就是看著頭頂?shù)哪瞧炜?，長此以往，也會(huì)習(xí)慣的。我可以等待觀賞路過的飛鳥，飄過的云朵，就好比身在監(jiān)獄可以等待看我律師那怪異的領(lǐng)帶……”[7]在默爾索眼里，事物呈現(xiàn)出本來的面貌，而非人為賦予許多的價(jià)值評(píng)定。生活在世俗價(jià)值體系中的人或許從母親葬禮上回返后，回憶里的全過程會(huì)覆蓋悲傷的色彩。默爾索卻是對于生活中微小的真實(shí)有“興奮和喜悅”；在監(jiān)獄里的人或許喪失對人生的期待，而默爾索卻滿懷期許，體驗(yàn)生活的每個(gè)真實(shí)細(xì)節(jié)。

在前述瑪麗與默爾索的對話中即可見：默爾索全然不關(guān)心所謂的婚姻?，旣愒谔奖O(jiān)時(shí)對默爾索說：“你一出來，咱們就結(jié)婚”。她以為這能夠激起默爾索的信心，但這事實(shí)上并沒有任何作用：“我的心好像堅(jiān)硬如石，甚至不能對她回以微笑?！盵8]這種“堅(jiān)硬如石”并非麻木不仁。只是因?yàn)?，與瑪麗舉行婚姻與否此事完全無法引起默爾索的興趣，甚至對于身在庭審之中這件事也無法令默爾索集中精神。他的思緒仍不斷出離，以旁觀者的姿態(tài)對待這一庭審。由此可見，荒誕人對于世俗價(jià)值的預(yù)設(shè)漠不關(guān)心，他所在意的，只是自己體會(huì)到的真實(shí)的境況。許多人在世俗構(gòu)建的知識(shí)體系中尋找到了價(jià)值，但那些價(jià)值仍是跳脫不出世俗價(jià)值的預(yù)設(shè)?；恼Q人看到這一點(diǎn)或是沒有看到這一點(diǎn)，他只是活在當(dāng)下的真實(shí)中，他所追求，只是生命的真實(shí)。

不幸的是，生命的真實(shí)、人生的真實(shí)境況無法與一切價(jià)值體系相容。荒誕人更無法走近傳統(tǒng)意義上那些具體的宗教的價(jià)值安頓，于是他們進(jìn)退維谷，處在兩者之間。在這尷尬的境地游離，荒誕人臨近了孤立與虛無的邊緣。但是，荒誕并不一定導(dǎo)向虛無，因?yàn)榇嘶恼Q否定的只是世俗的價(jià)值建構(gòu)與設(shè)定。彼其本身只是要揭示價(jià)值體系的不實(shí)，只是要完成一種反叛。正如默爾索置身于外，不扮演世間的某種角色。雷蒙德似乎認(rèn)定他為他的好朋友，瑪麗似乎認(rèn)定他為她的男朋友，但默爾索對自己對這些情感的回應(yīng)一無所知、無所確信。他誠實(shí)地展示自己的心聲：他并不知道是否如此。這正因他生活在真實(shí)之中。友情、愛情、親情，以及所謂道德，或是規(guī)則、秩序與法律，以及統(tǒng)領(lǐng)這一切的人類社會(huì)的價(jià)值體系其實(shí)如此不實(shí)。世俗的價(jià)值體系沒有侵入他。對于發(fā)生在眼前的一切，對默爾索而言，像是自己不經(jīng)意間參演的一部戲劇。莫名其妙間發(fā)生的一切以及默爾索的全部心理過程，正將荒誕展示在我們眼前。在葬禮中，在庭審中，在與雷蒙德和瑪麗以及其他一些人的交往中，甚至在殺害那個(gè)阿拉伯人的過程中，彼皆不曾受過世俗價(jià)值體系的評(píng)定的束縛，而只關(guān)心具體的場景、形象和自己的感官，也即生命的真實(shí)的現(xiàn)象。他看到了生命的真實(shí)，即是樸實(shí)而自然的體會(huì)。加繆對這樣一個(gè)人的細(xì)致刻畫無疑揭示：荒誕之人完成了對眼前價(jià)值的一種懷疑與反抗[9]，而意識(shí)到這人類共同的荒誕命運(yùn)實(shí)際上已完成了對自我乃至這一共同命運(yùn)的終極關(guān)懷。

加繆在《西西弗神話》的《荒誕人》一章開頭描述荒誕人道：“雖然確信他的自由已到盡頭，他的反抗沒有前途，他的意識(shí)可能消亡，但他在自己生命的時(shí)間內(nèi)繼續(xù)冒險(xiǎn)。……對他而言，一種更加偉大的生活不能意味著另一種生活。否則就會(huì)不誠實(shí)了?！盵10]這正是荒誕人的選擇。正如默爾索在最后所言：“我確信我自己，我確信每件事情，比他更確信；我還確信我當(dāng)前的生活，確信即將到來的死亡。毫無疑問，這就是我的所有。不過，至少這種確信是我可以堅(jiān)持的東西——就好像它對我的堅(jiān)持一樣。我曾經(jīng)正確，我現(xiàn)在正確，我一直正確。我已經(jīng)以一種確定的方式生活過，也本可以以一種不同的方式生活，只要我喜歡?！盵11]

荒誕之人發(fā)現(xiàn)了世俗價(jià)值體系不實(shí)，于是他游離于日常生活之外。在日常生活之外還有一途，即是宗教。但他也未走近宗教的價(jià)值安頓，處在一個(gè)價(jià)值的空白區(qū)，荒誕之人無法接納外在的價(jià)值安頓，唯有向內(nèi)尋求。他唯有自己給予自己那種終極關(guān)懷，只有獨(dú)行在荒野中。也許能夠找到自由，但更多時(shí)候，是被世俗宣判了死刑。宣判了死刑意味著對荒誕的不了解，但不意味著對荒誕的否定?；恼Q人自身也許在荒誕中找尋到了自由與反抗。他找到了一種可稱之為價(jià)值或意義但又并非價(jià)值或意義的一種樸實(shí)自然的東西的存在。然后他也許得到了滿足。“應(yīng)當(dāng)想象西西弗是幸福的?！盵12]是的，應(yīng)當(dāng)想象荒誕人是幸福的。這就是全部。

注釋；

[1]阿爾貝·加繆《西西弗神話》，上海：上海譯文出版社，2013年8月第一版，69頁.

[2]參見馬丁·海德格爾《林中路》藝術(shù)作品的本源一文。遮蔽一詞的意思是指，藝術(shù)品在被物化和對象化之后失去了開啟真理的功能.

[3]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，45頁.

[4]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，79-80頁.

[5]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，110頁.

[6]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，17頁.

[7]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，82頁.

[8]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，110頁.

[9]此處的反抗指的是一種背棄、不參與、不遵從?；恼Q人背棄世俗價(jià)值體系，其本質(zhì)就是一種反抗.

[10]阿爾貝·加繆《西西弗神話》，上海：上海譯文出版社，2013年8月第一版，69頁.

[11]阿爾貝·加繆《局外人》，北京：線裝書局，2016年7月第一版，124頁.

[12]阿爾貝·加繆《西西弗神話》，上海：上海譯文出版社，2013年8月第一版，131頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾貝·加繆.局外人[M].北京：線裝書局，2016.

[2]阿爾貝·加繆.西西弗神話[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[3]馬丁·海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[4]阿爾貝·加繆.評(píng)論文集[M].上海：上海譯文出版社，2013.