摘 要：李白和陶淵明的詩歌里多有飲酒之作。但由于多方面的原因，導(dǎo)致他們對酒的態(tài)度很不相同。本文試圖通過對《月下獨(dú)酌（其一）》與《飲酒（其五）》，探析李白與陶淵明在這兩首詩中反映出來的對酒與人生的不同態(tài)度。

關(guān)鍵詞：李白；陶淵明；酒；人生；態(tài)度

作者簡介：石李鋒（1981-），任職于陜西省榆林學(xué)院文學(xué)院，從事中國古代文學(xué)教學(xué)研究工作。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

酒與詩歌的關(guān)系由來已久，其淵源可以上溯到先秦時期。早在《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中有這樣的詩句：“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。”敘述了釀酒的原料、時間以及釀酒的用途等情況，并且記錄了當(dāng)時飲酒的盛況：“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。”這時，酒在文學(xué)作品中的抒情功能雖然相對單一，但是足可以見到酒與詩歌的關(guān)系，在文學(xué)發(fā)展最初的階段，就已經(jīng)極為密切了。

《詩經(jīng)》以下，詩歌當(dāng)中酒這一意象應(yīng)用越來越頻繁，承載的審美意味也更加復(fù)雜、厚重。到魏晉時期，從阮籍，嵇康到陶淵明，酒不僅是文學(xué)作品中借以抒發(fā)情感的重要載體，甚至已經(jīng)融入了他們的生活，成為生命中不可或缺的一部分。到了唐代，酒與詩歌，酒與詩人的關(guān)系更為密切。杜甫曾作《飲中八仙歌》，從一個側(cè)面反映了唐代詩人與酒之間的關(guān)系。因此，本文試圖通過對李白與陶淵明相關(guān)詩歌的分析，從而揭示出兩位詩人對酒及人生的態(tài)度呈現(xiàn)出的哪些異同之處。

一、孤獨(dú)中躁動的靈魂

李白生活在盛唐時期，傳奇的人生經(jīng)歷和盛唐宏的氣勢使李白自信并且高傲。大唐王朝君臨天下、萬方來賀的太平盛世也激發(fā)了詩人的萬丈雄心。因此，詩人一生積極追求建功立業(yè)。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，在翰林院擔(dān)任供奉。但受到權(quán)貴排擠，第二年就被賜金放還。《月下獨(dú)酌（其一）》就是在這一時期所作：

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

統(tǒng)觀全詩，讓人感受到最強(qiáng)烈的情感就是彌漫在詩歌里的難言的孤獨(dú)。因?yàn)橹綦y覓，所以借酒澆愁以驅(qū)逐內(nèi)心的孤獨(dú)；因?yàn)橹綦y覓，所以唯有月下獨(dú)酌來慰藉靈魂的孤獨(dú)。因此，詩人舉杯邀月，酒入愁腸，而恨現(xiàn)心頭。在醉與醒的迷離中，詩人最終選擇了“相期邈云漢，永結(jié)無情游?！备叩赣诩t塵之外的看似超脫，卻更深刻地反映了詩人由于現(xiàn)實(shí)社會中抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，又不為人理解的曠世孤獨(dú)。并且，也可以據(jù)此體會到詩人以酒入詩時，對酒的態(tài)度。

全詩以獨(dú)飲開始，以獨(dú)醉結(jié)束。詩人試圖用醉酒來麻痹自己，暫時忘卻煩惱。所以會有“暫伴月將影，行樂須及春”的念頭。也會有“我歌月徘徊，我舞影零亂”的行動。但詩人從來就不曾絲毫釋懷的孤獨(dú)感在及時行樂，在凌亂舞步的交錯中放大如一地花影，在月光流瀉的寂寞夜晚，更加觸目驚心。而酒之于李白，不過是失意時的消解物，用酒麻痹自己，消解內(nèi)心深處的愁苦，煩躁和孤獨(dú)。

醉酒狀態(tài)下，詩人試圖追尋內(nèi)在精神的某種平衡，同時用酒發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)生活的不滿?？梢哉f，酒不僅是借以澆愁的情緒疏導(dǎo)的媒介，酒之于李白，更是內(nèi)心受到傷害的療傷藥劑，是用來暫時忘卻煩惱的麻醉劑。

同時，我們還能感受到李白的人生態(tài)度。詩人從來就不甘寂寞，他渴求以一顆濟(jì)世之心報效祖國，一展自己的才華，然后功成身退。但現(xiàn)實(shí)社會的局勢一次次粉碎著他的理想，詩人只能徘徊在失意之中，自吟自傷?？墒撬男氖遣话捕ǖ模踔?xí)r常是躁動不已的。哪怕酒醉之后，也沒有真正做到忘卻現(xiàn)實(shí)。所謂“暫伴月將影，行樂須及春”，只不過是詩人對現(xiàn)實(shí)失望之余的哀嘆，也僅僅是哀嘆而已。事實(shí)上，詩人根本沒有放棄過自己的人生追求。

詩人在盛唐極盛而衰的歷史巨變中，始終高舉理想旗幟，奮斗不止。甚至直到詩人離世前一年，仍然想有一番作為。透過這首詩歌，我們深刻感受到了詩人在嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)中躁動不安和孤傲不羈的靈魂。對仕途、對人生，詩人即使歷經(jīng)艱辛仍一路堅(jiān)定前行。雖然詩歌最后，詩人呼喊出了“永結(jié)無情游，相期邈云漢”的高音，然而透過鏗鏘的聲音，我們分明能感覺到詩人離群索居的憤怒。這也進(jìn)一步證明，在現(xiàn)實(shí)生活中詩人不可能真正做到灑脫如斯。因此說，李白雖然高傲不羈，又總有遺世獨(dú)立的情懷，但對人生，卻始終沒有做到像陶淵明那樣的靜心處世，坦然面對。

二、沉潛在自足中的生命

陶淵明，東晉名臣陶侃的曾孫。生在亂世的陶淵明，也曾有熾熱的仕途理想，一生幾次入仕又幾次歸隱。公元405年八月，任彭澤令，在官八十余日，最后辭官歸隱，直到去世，再未出仕。《飲酒（其五）》，當(dāng)作于辭去彭澤令歸隱以后。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩題目雖為飲酒，但是詩歌正文分卻并沒有出現(xiàn)與飲酒直接相關(guān)的信息。通讀全詩，卻能品味到詩中隱溢出的淡淡的酒香。相對于李白《月下獨(dú)酌（其一）》中以酒買醉的現(xiàn)場感，這首詩更像小酌之后詩人內(nèi)心情態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)。面對夕陽，南山，歸鳥，手捏一朵菊花的怡然之情，身處“人境”而對車馬喧囂的淡泊心境清晰可感。

由此，同樣可以感受到詩人對酒的態(tài)度。不像李白在《月下獨(dú)酌（其一）》中那樣，一開始就對月獨(dú)飲，詩人在詩中不著邊際地任由心靈與大自然契合，而“飲酒”卻作了淡化的處理，以至于酒這一意象潛藏在詩歌當(dāng)中了無蹤跡。正是這一點(diǎn)，恰好表明了詩人對酒的態(tài)度。酒之于陶淵明，不再僅是生活之中的消遣之物，也不僅僅是生命流轉(zhuǎn)中慰藉心靈的良藥，相反，已經(jīng)內(nèi)化為詩人一種生命的存在方式。就像詩人之于自然一樣，詩人之于酒同樣在某種意義上達(dá)到了契合，所以那份人與酒通融為一的意境在詩歌中渲染得淋漓盡致。

顯然，酒對于陶淵明并非療傷的藥劑，陶淵明飲酒也不是為了從中尋求解脫。酒似乎成了詩人同外在世界契合的媒介，在飲酒的那一刻起，酒與他、與自然已是和諧為一。所以說酒是陶淵明生命的凈化劑。

在這首詩中，同樣也可以體會到陶淵明對待人生的態(tài)度?！对孪陋?dú)酌（其一）》中的李白是高蹈于萬丈紅塵，在孤傲不羈中痛苦孤獨(dú)的舞者形象；而《飲酒（其五）》中的陶淵明則是一位雖身處俗世卻能抽身世外的從容的隱者形象?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧?！边@需要有非凡的氣度與心性才能真正做到“心遠(yuǎn)地自偏”。統(tǒng)觀全詩，詩人的全部靈魂早已融入在自然當(dāng)中，詩人的心靈是自在的，目之所及，心之所往，正如山氣一般大象無形地與天地契合如一；也正如飛鳥一般在天地間自由翱翔而不受任何羈絆。《五柳先生傳》中，似乎可以得到詩人之所以如此淡然、從容的原因?！安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴?！痹娙苏怯辛艘活w不慕榮利、忘懷得失的心，所以才可以置身世外，做到心無掛礙的閑靜。

而陶淵明的人生態(tài)度也可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”以求返歸一個“真我”。這個真我是自然的，也是契合于詩人本心的。陶淵明面對世俗的黑暗，最終選擇了自我疏離。他追求的正是一種純樸、簡單、明亮的人生方式。

李白和陶淵明分別是不同時代里兩位偉大的詩人。他們都曾身懷濟(jì)世之心，然而現(xiàn)實(shí)社會的復(fù)雜、黑暗并沒有給他們“致君堯舜”的機(jī)會，因此直到生命的最后，誰都沒有能夠完成內(nèi)心的夙愿。但是通過《月下獨(dú)酌（其一）》和《飲酒（其五）》，可以看到他們應(yīng)對人生截然不同的態(tài)度。然而這兩種看似截然不同的人生態(tài)度在最終指向上卻又有相同之處，那就是二人同時選擇了孤獨(dú)。無論是“永結(jié)無情游，相期邈云漢”的傲世獨(dú)立，還是“此中有真意，欲辨已忘言”的從容淡定，選擇了酒，就選擇了孤獨(dú)。不同的是，李白試圖以酒療傷，暫時忘卻孤獨(dú)；而陶淵明則是以酒自適，去追尋自然之中的本真和寧靜，體味孤獨(dú)。

同樣的孤獨(dú)，不同的心態(tài)，掩飾著相似的無奈。而品味《月下獨(dú)酌（其一）》與《飲酒（其五）》，可以讓人穿越時空隧道，與兩位詩人在心靈交融的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生共鳴。

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