黃瑞國(guó)

媽祖文化的研究始于宋代，至今千余年。宋代學(xué)者對(duì)媽祖的文字?jǐn)⑹鲚^多，如莆籍狀元黃公度在《題順濟(jì)廟》一詩(shī)（1151年）中寫(xiě)道：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空。平生不厭混巫媼，已死猶能效國(guó)功。萬(wàn)戶牲醪無(wú)水旱，四時(shí)歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里危檣一信風(fēng)。”作者用詩(shī)的形式，既道出了媽祖的傳說(shuō)與故事，又點(diǎn)出了媽祖的文化背景；既指出了媽祖的護(hù)國(guó)佑民宗旨，又描寫(xiě)了媽祖民俗活動(dòng)；既總結(jié)了媽祖文化傳播的歷史，又點(diǎn)明了媽祖是護(hù)佑海上航行的海神。黃公度對(duì)媽祖文化的深刻認(rèn)知和概括，觀此后數(shù)百年，無(wú)人能出其右。元代黃淵，明代學(xué)者黃仲元，清代學(xué)者全祖望、趙翼等也對(duì)媽祖文化有一定的研究并提出自己的見(jiàn)解。此時(shí)期，國(guó)外也有學(xué)者對(duì)媽祖文化進(jìn)行了研究，如1842年新加坡傳教士尚德撰寫(xiě)的《媽祖婆生日之論》等。

1916年我國(guó)學(xué)者蜇庵撰寫(xiě)《臺(tái)灣媽祖廟游記及天妃考略》，1929年顧頡剛等學(xué)者發(fā)表了多篇研究文章，此后，因各種原因，對(duì)媽祖文化的研究進(jìn)展緩慢甚至停滯。上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，臺(tái)灣學(xué)者掀起了研究媽祖文化的熱潮，著作頗豐，涌現(xiàn)出張珣、林美容、蔡相煇等對(duì)媽祖文化研究頗有造詣的學(xué)者，同時(shí)臺(tái)灣各大學(xué)、研究所以媽祖文化為主題的學(xué)位論文大量出現(xiàn)，總之，媽祖信仰在臺(tái)灣具有強(qiáng)大而持續(xù)的影響力。1985年臺(tái)灣媽祖信眾首次到莆田湄洲媽祖祖廟進(jìn)香朝拜，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)的事件，此事件也推動(dòng)了大陸學(xué)者對(duì)媽祖文化的研究，1986年以后海峽兩岸召開(kāi)了各種形式的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止有關(guān)媽祖文化的著作一千三百多部，論文達(dá)數(shù)千篇，文字達(dá)數(shù)千萬(wàn)字。

日本的媽祖文化研究已有百年之久，涌現(xiàn)出了大批的研究者與成果，諸如日本研究媽祖文化的先驅(qū)者伊能嘉矩于1918年撰寫(xiě)的《臺(tái)灣漢人信仰之海神》等論文陸續(xù)發(fā)表，此后有諸多的日本學(xué)者發(fā)表了大量的有關(guān)媽祖研究的論文與著作，尤其是華裔日本學(xué)者李獻(xiàn)璋的論著《媽祖信仰的研究》，對(duì)推動(dòng)?jì)屪嫖幕难芯科鸬街匾淖饔?，學(xué)界認(rèn)為這是近代第一本“媽祖研究”的專著。新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、韓國(guó)、加拿大、澳大利亞、越南、緬甸、荷蘭等國(guó)家的學(xué)者也相繼發(fā)表論文。

歷數(shù)媽祖文化研究的熱點(diǎn)主要體現(xiàn)在媽祖文化的內(nèi)涵、精神等方面。1987年在莆田召開(kāi)的媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，上海師大林文金教授首提“媽祖文化”，2013年莆田學(xué)院媽祖文化研究院在人民出版社出版了《媽祖學(xué)概論》，對(duì)媽祖文化的概念作了初步的界定：“媽祖文化是以媽祖信仰為主旨，媽祖宮廟、祭祀、傳說(shuō)神話、文學(xué)藝術(shù)等為主要載體，衍生并融合各種文化元素發(fā)展而形成的一種特色文化。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、民俗、建筑、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)、體育、醫(yī)學(xué)、軍事、外交、航海、移民等眾多的領(lǐng)域?！辈⑻岢隽恕皨屪鎸W(xué)”的概念，《媽祖學(xué)概論》一書(shū)獲得2016年福建省第十一屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，這意味著“媽祖學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)立受到學(xué)術(shù)理論界的肯定。

媽祖文化研究雖然取得了豐碩的成果，并形成了比較完整的學(xué)科體系，但這個(gè)體系真正提出并具體化的時(shí)間并不長(zhǎng)，這與媽祖文化千百年的歷史不相符，也與近年來(lái)媽祖文化研究的大量成果不相符，還需要隨著研究的發(fā)展，進(jìn)一步的完善，要在以往研究的基礎(chǔ)上，力求新的突破。

媽祖文獻(xiàn)的整理是研究媽祖文化的基礎(chǔ)，要進(jìn)一步完善媽祖文化資料庫(kù)建設(shè)。媽祖短暫的一生，并未留下片言只語(yǔ)，更談不上思想體系，然而，媽祖文化經(jīng)過(guò)千百年來(lái)集體記憶、集體塑造，實(shí)際上已形成了一整套的思想體系。雖然媽祖文化不像其他傳統(tǒng)文化，有自己比較固定而流傳有序的典籍，不過(guò)由于媽祖信仰的強(qiáng)大生命力，媽祖文化不僅流傳上千年，而且越來(lái)越具有世界性。因之，要加強(qiáng)流傳文獻(xiàn)的整理，諸如注重田野調(diào)查與民間收藏的收集與整理。大量的音樂(lè)藝術(shù)、口頭傳說(shuō)與故事，民俗藝術(shù)、民間的祭祀儀式，媽祖宮廟的建筑、藝術(shù)裝飾、繪畫(huà)等非物質(zhì)文化的文獻(xiàn)資料等等，都需要通過(guò)現(xiàn)代化的檔案整理方法加以收集與保存。

媽祖文化是活態(tài)文化，縱觀媽祖文化千余年的發(fā)展史，她總是與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，當(dāng)今，媽祖文化的研究要朝著科學(xué)化、理論化、學(xué)科化、時(shí)代化、國(guó)際化方向發(fā)展。首先應(yīng)加強(qiáng)媽祖文化的研究以更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。媽祖文化是農(nóng)耕文化與海洋文化的集成文化，這些都是媽祖文化傳承千年而歷久彌新的強(qiáng)大生命力的源泉所在。

媽祖文化的內(nèi)涵體現(xiàn)了孔子思想的核心——仁，符合了中國(guó)哲學(xué)的核心——和，縱觀媽祖文化千百年來(lái)的發(fā)展，人們把古代圣賢的美德集中于媽祖一身，可以說(shuō)，媽祖文化是人類集體記憶與塑造的結(jié)晶，媽祖的精神如何服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以促進(jìn)人自身的發(fā)展，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，并為構(gòu)造“人類命運(yùn)共同體” 提供文化支撐，有著深入研究的必要。其次，要加強(qiáng)研究如何發(fā)揮媽祖文化在推進(jìn)建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路上的文化先行的作用。媽祖文化源于海絲，屬于世界。媽祖文化在世界各國(guó)的傳播實(shí)質(zhì)上是人類歷史上文明互鑒、溝通對(duì)話的見(jiàn)證，是海上絲綢之路的文化使者，也是海上絲綢之路發(fā)展的見(jiàn)證者。通過(guò)媽祖文化的研究向世界講述中國(guó)故事，弘揚(yáng)中華文化，傳播中華思想，并從中研究出對(duì)建設(shè)當(dāng)代海上絲綢之路的有益借鑒與啟示，提供文化相融、人心相通的思路與對(duì)策，讓其在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路中充分“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”

再次，還應(yīng)加強(qiáng)研究媽祖文化在國(guó)家治理、對(duì)華人華僑和港澳臺(tái)同胞的文化認(rèn)同作用以及如何合理地開(kāi)發(fā)媽祖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等等。

媽祖文化源于中國(guó)，屬于世界。媽祖文化的跨國(guó)度、跨文化、跨文明，為中華文化走向世界并與各國(guó)文化相融、互鑒提供鮮活的樣板。媽祖文化在不同文化背景的國(guó)家中落地、生根，對(duì)她的研究不僅僅要從中國(guó)的文化視角出發(fā)，也要吸引海外學(xué)者的力量共同進(jìn)行跨文化研究，共同探討媽祖文化國(guó)際化的淵源所在及所包含著深厚的人文內(nèi)涵，為構(gòu)造“人類命運(yùn)共同體”提供理論根據(jù)。（作者：莆田學(xué)院媽祖文化研究院院長(zhǎng)、教授，福建省媽祖文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、媽祖文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心執(zhí)行主任）