傅野

一

1506年的4月，一片風(fēng)帆向太湖東邊的陸巷寒谷渡口疾行，駛過菱湖嘴，莫厘峰在薄薄的氤霧中已清晰可現(xiàn)，船頭站立著雙眉緊鎖的蘇州知府，此刻，他根本無暇欣賞這如詩如夢的江南秀色。

當(dāng)然，這條通往洞庭東山的水路，他是再熟悉不過的了。

接到父母官送來的吏部召文，因父丁憂剛剛滿三年的原吏部右侍郎的王鏊還是吃了一驚。召文主題只有一個(gè)：原供吏部事。

去年5月，在城里擔(dān)任《姑蘇志》總撰的王鏊，本以為大明帝國中興有望，卻突然聽到京城傳出弘治駕崩的消息，這使他極為震驚。

盡管他做過幾年東宮太子，現(xiàn)如今的正德皇帝的幾天老師，但又能怎么樣呢，他太清楚這個(gè)既是他學(xué)生又是他主子的少年天子，活脫脫就是皮實(shí)的娛樂皇帝。沒有玩不到，只有想不到。何況一朝天子一朝臣，作為已經(jīng)歷經(jīng)兩朝的舊臣，他也不太受這個(gè)新帝學(xué)生的待見。

他曾無數(shù)次站在太湖之濱慨嘆道，水生無涯，而他的政治生命恐怕走到了盡頭，他的滿腔治國的宏偉構(gòu)想怕只能在這風(fēng)清水秀的太湖東山之巔被埋藏了。為此，他面北而跪，凄然作詩道：

寬仁延二紀(jì)，兵甲偃三垂。

問膳長秋數(shù)，求衣味爽遲。

懋昭湯不邇，端拱舜無為。

莫繪乾坤象，誰為太史辭。

二

雖貴為兩朝老臣，但王鏊的仕途并非一帆風(fēng)順。成化十一年，也就是1475年。名揚(yáng)京城的青年才俊王鏊，經(jīng)過了朝廷層層選拔之后，跨過那道窄窄的皇宮門檻，以新科進(jìn)士第一甲探花的身份進(jìn)入了中樞內(nèi)閣的必經(jīng)之處——翰林院。

這一年，王鏊二十六歲。放在那個(gè)年代，他仍然算是少年科場得意的才子。但這個(gè)自命要和蘇軾王安石一較高低的人物，還是覺得這樣的政治履歷是有缺憾的。

而在這之前，一直被譽(yù)為神童的王鏊，有過一次刻骨銘心的科場失敗經(jīng)歷。那年王鏊二十二歲，那時(shí)候的他還是個(gè)白衣秀才，就是連個(gè)舉人也沒有考上。這個(gè)年歲，他的東山同鄉(xiāng)施槃已大魁天下路人皆知了，更甭說心中偶像，大宋文壇兩宗主蘇東坡王安石二十一歲就高中進(jìn)士，創(chuàng)下的驚人歷史記錄。

在翰林院經(jīng)過一年庶吉士的見習(xí)生涯后，王鏊他得到了人生的第一份工作——編修。

后來這位名震吳中的顯赫人物，從此踏上了一生波瀾壯闊和個(gè)人命運(yùn)沉浮交纏的政治生涯。

這個(gè)整日埋首于整理歷史檔案毫不起眼的從六品芝麻官，王鏊一干就是十二年。可以想象的是，這十二年致力于中國歷史梳理的工作生涯，使得他對于歷史的興衰與政治權(quán)謀之道有了更為深刻的了解。

那個(gè)時(shí)候的王鏊，年輕氣盛。但朝廷中樞被一幫碌碌無為的人秉持。他空有滿腔抱負(fù)而無處安放，他在一首詩中這樣寫道：

子今去矣我何有，為賣湖濱田十畝。

下載禾黎上木權(quán)，菱芡荷花繞前后。

讀書稍暇來朝班，我去歸臥湖山間。

政治是最現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物，說到底拼的是實(shí)力。在高層的權(quán)力派系斗爭中，一個(gè)小小的新科進(jìn)士是根本沒有任何發(fā)言權(quán)的。

王鏊開始清醒地意識(shí)到，在這樣的體制環(huán)境里，自己該怎么生存，怎么樣從容進(jìn)退，而不傷了自己。這需要多大的政治藝術(shù)啊。

辭職歸隱，這個(gè)文學(xué)青年第一次萌生了離開體制的念頭。

三

李東陽當(dāng)上首輔不久，王鏊和焦芳便一同提拔，入閣辦事，算是進(jìn)入了帝國真正的權(quán)力中樞。不久，他再次高升，以戶部尚書身份兼閣員，官居一品，位極人臣。

這個(gè)時(shí)候的王鏊，內(nèi)心一定是極其復(fù)雜矛盾的，有欣喜，也有恐懼；有感恩，也有提防；有羞愧，更有幻想。

在權(quán)力這方面，其實(shí)那些飽讀詩書的儒家士子和被閹割的太監(jiān)沒有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗麄冇兄粋€(gè)共同的主人——皇帝。四海之內(nèi)，莫非王土，他們無論是想獲得光宗耀祖世俗意義的成功，還是想把個(gè)人意志載入國家史冊，流芳百世，他們必須要依靠這個(gè)主人，哪怕是不惜以方孝孺、海瑞模版的極端悲劇收場，但都離不開皇權(quán)鋪設(shè)的歷史舞臺(tái)。

王鏊入閣不久，在給長子的一封信中這樣寫道：我今蒙恩召，入內(nèi)閣，此天下之殊榮，儒者之所難遇也。然我處之，日常憂心忡忡，未當(dāng)少寧。

王鏊正是抱著政治幻想和權(quán)力興奮的雙重心理，邁入了內(nèi)閣的厚重門檻。剛開始，王鏊提出的許多建議，劉瑾還時(shí)有接受，但隨著劉瑾的權(quán)力膨脹，當(dāng)然，隨之而來的，也很難說王鏊沒有一點(diǎn)兒的膨脹，矛盾由此而生。權(quán)力也遵循自然法則，優(yōu)勝劣汰。王鏊于是完成了他的內(nèi)閣使命。

這個(gè)時(shí)候，作為士子的王鏊顯示出了他政治上極為成熟的一面，當(dāng)然，這三年內(nèi)閣經(jīng)歷，也使得他對帝國的政治結(jié)構(gòu)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，他自身完成了仕途上的一次圓潤覺醒。

權(quán)力是最好的春藥，哪怕是一個(gè)太監(jiān)，它也能把人性深處最黑暗最微弱的欲望勾引出來，彰顯出最為猙獰剛硬的一面。

劉瑾專權(quán)后，迅速清算異己。曾經(jīng)權(quán)傾一時(shí)的首輔、閣員、尚書等一干大臣們紛紛被以皇帝裁決的名義，打入詔獄。而在倒劉事件中扮演重要角色的李夢陽更是首當(dāng)其沖。

正德二年，也就是公元1507年，劉瑾假旨貶李夢陽為山西布政司，并勒令其退職回家，后劉瑾又羅織罪名，使李夢陽入獄。京城一時(shí)嘩然。

要么等死，要么活動(dòng)疏通關(guān)系。李夢陽的家人走投無路，找到還在內(nèi)閣任職的王鏊。這個(gè)時(shí)候的王鏊，還能和劉瑾保持著若即若離的和諧關(guān)系，經(jīng)過兩年的中樞歷練，王鏊展現(xiàn)了驚人的政治預(yù)判能力，當(dāng)然，這其中也有太多圓滑的政治手腕。就像上次推薦李夢陽捉刀代筆，起草討伐倒劉檄文一樣，王鏊再次給予拒絕，他這次推薦了康海。他告訴李夢陽的家人，他出面救李夢陽，可能適得其反，康海出面，幾率會(huì)大增。

王鏊這一提議極具政治遠(yuǎn)見，可謂一石二鳥，劉瑾曾多次拉攏這位享譽(yù)朝野的同鄉(xiāng)，遭到了康海的拒絕?？岛２粌H以他創(chuàng)作的詩文以及雜劇而聞名，還是當(dāng)時(shí)明朝中期七才子的核心。

但在官場，康海是個(gè)徹頭徹尾的愣頭青。他剛正不阿，藐視權(quán)貴，和李夢陽一樣，他也彈劾過劉瑾。

王鏊深諳康海和劉瑾這二人秉性，王鏊知道，康?？隙〞?huì)為了李夢陽，拋卻之前的清高去求劉，而劉瑾也會(huì)沽名釣譽(yù)給康海這個(gè)人情面子。

當(dāng)然王鏊知道，其實(shí)自己出面，劉瑾也不會(huì)拒絕。

王鏊還有一層更深遠(yuǎn)地考慮，那就是劉瑾專權(quán)，遲早會(huì)被清算，而今一旦為了救李夢陽而去委身劉瑾，這無疑會(huì)給人以話柄，自己也會(huì)被帶上劉黨的烙印，將來肯定跟著一起倒霉。

如果我們不以道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量王鏊，那他的這一建議無疑具有極強(qiáng)的操作實(shí)效。

正德五年，也就是1510年八月，劉瑾事發(fā)，被臠割3357刀，凌遲處死。京城人人爭而食之。這是中國大明歷史上蔚為壯觀的一次人肉盛宴。兩個(gè)甲子后，大明再次上演了一次人肉盛宴，這次的主角是大名鼎鼎的忠臣袁崇煥，罪名與劉瑾驚人一致——叛逆。歷史的荒誕與現(xiàn)實(shí)，一直在這片土壤上輪回徘徊著。

劉瑾倒臺(tái)，當(dāng)年救李夢陽一事被重提，康海因此受其株連，被削職為民。王鏊的顧慮成為現(xiàn)實(shí)。

令人吊詭地是，在王鏊的《震澤紀(jì)聞》一書中，他居然有份詳細(xì)的關(guān)于劉瑾抄家時(shí)候的賬目，那時(shí)，他已經(jīng)離職一年多，當(dāng)時(shí)他所記載的賬目，和朝廷屬于機(jī)密的數(shù)據(jù)有較大出入，這其中的緣由，耐人尋味。

后清人趙翼《二十二史札記》所載，劉瑾被抄家時(shí)有黃金250萬兩，白銀5000萬余兩。其他珍寶細(xì)軟無法統(tǒng)計(jì)。這個(gè)數(shù)據(jù)，就是根據(jù)《震澤紀(jì)聞》作的大致估算。這個(gè)貪婪無度的太監(jiān)，為了撈錢，開創(chuàng)了“罰款”先河，這一創(chuàng)舉，被后人一直模仿并超越。

四

劉瑾倒臺(tái)，康海深陷囹圄。李夢陽復(fù)職高升，也許是文人相輕，也許是吸取了前車之鑒，他都不曾進(jìn)一言相救。經(jīng)過牢獄的李夢陽，復(fù)出時(shí)已經(jīng)有了太多的政治盤算。

康海后來看破世道紅塵，寫下了著名的諷刺寓言《中山狼》，想必他對這一段經(jīng)歷還是耿耿于懷吧。

劉瑾被誅，新一輪的政治清算開始。南京御史張芹上疏彈劾，要求追究以李東陽為首的整個(gè)內(nèi)閣班子責(zé)任。這其中當(dāng)然也包括王鏊。

這三年的入閣拜相政治履歷，不得不說，王鏊后來在他的《太原家譜》中，對自己有過多的美化之詞。他辭職歸隱，主要是畏懼于官場的翻云覆雨的時(shí)局變化。這一點(diǎn)，他其實(shí)遠(yuǎn)沒有李東陽看得淡，想得開。王鏊后來在一首詩中這樣寫道：

家住東山歸去來，十年波浪與塵埃。

頭顱今日已如許，勛業(yè)古人安在哉？

劉瑾事發(fā)后，有御史上奏朝廷，應(yīng)召用先朝舊臣，其中就提到了王鏊。消息傳到吳中東山，王鏊一陣激動(dòng)。

哪知武宗未置一詞，這個(gè)整天耽樂的皇帝并不傻，他俯視著群臣，把人性看得比誰都清楚。

帝國的權(quán)力光譜中，其實(shí)一切秩序，都會(huì)被顛倒、解構(gòu)、重組。我們很難去用當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，去測試人性在權(quán)力的媾和下，會(huì)產(chǎn)生怎樣的歷史效應(yīng)。事實(shí)上，自明以降，中國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，一降再降，因?yàn)?，皇?quán)專制日益強(qiáng)大，這才是政治與道德的雙性毒瘤。

在劉瑾被誅殺的第三個(gè)年頭，已經(jīng)離開內(nèi)閣權(quán)力中樞，歸隱洞庭東山的王鏊，在六十三歲壽辰的這天，還是心有戚戚提筆寫下了這樣的詩句：玉堂近日無宣召，且是山中臥得牢。

嘉靖三年，七十五歲的王鏊戀戀不舍告別人世，世宗為其輟朝一日，贈(zèng)太傅，謚文恪。

《明史》對其贊曰：王鏊持正不阿，奉身早退。此誠明去就之節(jié)，烏能委蛇俯仰以為容悅哉？

這個(gè)評價(jià)，也許是《明史》這位大清總撰官張廷玉，有著和王鏊太多的感同身受吧。他們必須從歷史的鏡像中，放下道德的絞架，才會(huì)心安理得地邁入帝國的權(quán)力門檻。

在王鏊離世一年后，一位大明歷史最為顯赫的首輔，又降生在了帝國的懷抱。王鏊所歷經(jīng)的風(fēng)雨榮焉，都被他一一攬起，然后放下。他叫張居正。

如今在蘇州東山陸巷王鏊讀書樓前的照墻上，九只非獅非虎的的獸雕，四五百年來，一直注視著來來往往的每一個(gè)訪客，它隱密在人性的最深處，躲在幽暗的歷史子宮里，不時(shí)地發(fā)出一聲聲沉重地嘆息。

庭東山人杰地靈，藏龍臥虎，想來如此福地與歷史上佛法弘興不無關(guān)系。相傳隋莫厘將軍解甲后歸隱于此，故最高峰又稱莫厘峰。佛教傳入中國以后，很快就傳入蘇州，尤其是經(jīng)梁武帝奉佛力行，吳郡地區(qū)佛寺大興，吳地名山勝景遍布蘭若。一時(shí)，名門望族舍宅為寺成為奉佛之風(fēng)。由于當(dāng)時(shí)佛教倡導(dǎo)出世修行，佛寺多建于山水幽靜之處。如蕭衍在《游鐘山大愛敬寺》詩中所言：“幽谷響嚶嚶，石瀨鳴濺濺。夢短未中攬，葛嫩不任牽。攀援傍玉澗，褰陟度金泉。長途弘翠微，香樓間紫煙?；劬映邇?，梵住逾八禪?！保ā度珴h三國晉南北朝詩·全梁詩》卷一864頁）洞庭東山山水清靜，天籟幽鳴，是當(dāng)時(shí)修行佛法的理想之地。因此，佛寺先后在洞庭東山興建。我在網(wǎng)上搜索蘇州佛寺，竟發(fā)現(xiàn)蘇州城內(nèi)歷史記載的佛寺有230多座，城外也有220多座，而洞庭東山就有近30座。某日，我到位于報(bào)國寺的蘇州佛教展覽館和位于西園寺的蘇州佛教協(xié)會(huì)去考證，得到的答案確實(shí)如此。

據(jù)記載，最早在東山興建的佛寺是靈源寺。靈源寺位于東山上灣石橋村后何家山。梁天監(jiān)元年（公元502年）由集善高僧始建。相傳靈源寺因寺內(nèi)有一眼靈泉而得名。這僅僅是相傳。佛法是心法，經(jīng)上說“一切唯心造”，心為靈源，這樣想靈源寺名字由來是否更如法？只可惜，文化大革命期間，人們有所不知佛法如泉，潤澤萬物，洗滌污垢，惠人心智，竟然將佛寺拆毀改種了橘子，真是“同為種子，禍福迥異”。我站在靈源寺的遺址上，看著新建的大殿和滿庭荒草，心想，法不生不滅，寺之興衰印證了萬物“成住壞空”的規(guī)律，與法何傷？但想到塵世，毀了一個(gè)寺院，少了一片福田，多了一片橘園，得失不成比例。幸有一僧，法號上明下德，受命在此護(hù)持道場。某日，我前往靈源寺拜謁，見明德師父住處簡陋到不如民工的工棚，斷水?dāng)嚯?，明德師父仍歡喜安然，每天一人上殿禮佛，做早晚課，為眾生祈福。佛心顯明，靈源寺照例法香熏染。

天監(jiān)二年（公元503年）有兩座寺院在東山興建。一座是能仁寺，位于蘇州東山長圻東嶺。由僧道適建。另一座是洞庭興福院，又稱興福寺，在蘇州西南郊東山俞塢。由干將軍舍宅建。梁大同元年（公元535年），高峰寺，又稱高峰禪院，臥佛寺，眠佛寺在洞庭東山俞塢之北建。梁大同二年（公元536年）永福寺，在蘇州西南太湖邊武山建，初稱永寧禪院。梁大同四年（公元538年），祗園寺，又名孤園寺，由散馬常侍吳猛施宅為寺。南北朝梁陳時(shí)期（約公元546-557年間），紫金庵又稱金庵寺創(chuàng)建。僅僅在梁陳40多年的時(shí)間里，洞庭東山就興建起這么多佛寺，當(dāng)時(shí)佛法在洞庭東山的興盛程度可見一斑。后經(jīng)唐宋元明歷代，佛寺雖有湮毀，卻在不斷的修繕和新建中持續(xù)增多。

在這些寺院中，至今最有影響的是紫金庵。紫金庵有記載的建設(shè)年代始于唐代，西域僧人沙利各達(dá)耶來此修道所建。紫金庵的有名卻不是因?yàn)樯忱鬟_(dá)耶，而是因?yàn)樗未院筲謨?nèi)有了羅漢塑像。2016年夏天，我陪朋友參觀紫金庵。朋友問我為什么叫紫金庵？我當(dāng)時(shí)果斷地回答：“不知道。”但這個(gè)問題卻留在了我的心里。我曾想法查證其出處，但遺憾沒有查到。倒是查到了佛陀十大弟子之一的摩訶迦葉和妻子紫金光比丘尼的故事。據(jù)佛經(jīng)記載，大迦葉生于一個(gè)富足有地位的家庭，一生下來身體就是紫金色。在過去毗婆尸佛滅度之后，有一個(gè)破廟，佛像在裸露中身上的金色掉了。這時(shí)一個(gè)窮女人看到了這種情形很痛心，就發(fā)心說：“佛像在這兒風(fēng)吹雨淋，怎么可以呢？我一定要給佛造一個(gè)廟，一定要給這尊佛貼金?！彼耸畮啄甑娘?，也積蓄了很多金子，就請了一個(gè)冶金師冶煉，給佛貼金。冶金師被感動(dòng)了，免費(fèi)冶煉，并且也加入到了給佛貼金的行動(dòng)中。佛像貼好了，廟也蓋好了，兩人就結(jié)婚了。修廟和給佛像貼金的功德讓他們生生世世身上都有紫金光色。后來摩訶迦葉尊者就是當(dāng)初的冶金匠，窮女人就是后來的紫金光比丘尼。除此之外，經(jīng)上還有記載，紫磨金身是如來佛三十二大丈夫相之一。阿彌陀佛四十八愿之中即有一愿：“我作佛時(shí)，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身。三十二種大丈夫相，端正潔凈，悉同一類?！保ā斗鹫f無量壽經(jīng)》）

紫金庵是否因此得名？我把我的想法說給西園寺寂賢師父，請他印證。師父告訴我，佛寺名字由來有很多種方式，有的因緣而起，有的因地而起，有的因法而起，在不確切了解名字由來的時(shí)候，不可以附會(huì)，否則就是編故事，打妄語。師父的話提醒我查證的佛經(jīng)故事不假，但也不可憑此推斷紫金庵名字的由來。名字不過是名相，權(quán)且由它去了。若有人還問我為什么叫紫金庵？我依舊會(huì)果斷地回答：“不知道。”

不過，說到紫金庵，我的確有些話想說。每次去，都聽到導(dǎo)游講十六羅漢如何惟妙惟肖，附會(huì)上看門羅漢、伏虎羅漢等等一些說辭。我聽著不免覺得擔(dān)心，如果把羅漢像當(dāng)作地道的藝術(shù)品來欣賞，那可真是南轅北轍了。佛像屬于法中一種，叫像教。隨著佛法傳承日益本土化，佛像塑造也由隋唐五代以西域人相貌為原型，神態(tài)端莊像變?yōu)樗未詽h人為原型的日益生活化像。佛像的演化代表著佛法傳承上的發(fā)展特點(diǎn)。紫金庵羅漢像出自南宋民間泥塑家雷潮和他的妻子之手。從形態(tài)上看，明顯有別于北方以及唐代時(shí)期佛像塑造方法，更突出表情神態(tài)和衣服顏色、褶皺等細(xì)節(jié)，的確惟妙惟肖，看上去少了些莊嚴(yán)，多了些普通人氣息。唐以后，禪宗六祖惠能頓悟法門，倡導(dǎo)即心即佛。指出：“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動(dòng)搖；何其自性，能生萬法?！庇终f：“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時(shí)，并將為空，不思仇害?！保ā秹?jīng)》唐·惠能）原來，佛像以及羅漢像是讓我們識(shí)得本心，放下貪嗔癡念，不著其相的。六祖告誡我們說：“念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。”（《壇經(jīng)》唐·惠能）至此，我陡然嚇出一身冷汗，南宋以來，若雷潮夫婦只為讓后人念念相續(xù)，那該是多大的罪過呀！若這不是雷潮的本意，那我們的導(dǎo)游和講解員每天重復(fù)著著相的說辭，豈不是在謗佛？紫金庵是千年古剎，道場純凈殊勝，據(jù)說在此發(fā)愿特別靈驗(yàn)，我們?nèi)舨荒芤婪创略豪锏牧_漢像，倒真的是有眼無珠了。

明代有一僧人，法名釋大燈，實(shí)在看不下去了，寫了一首《金庵十八羅漢歌》：“金庵羅漢形貌雄，慈威嬉笑驚神工。當(dāng)年制塑出奇巧，支那國中鮮雷同。擎拳降猛虎，舉缽伏獰龍。神通各呈無暇日，我來一喝俱斂容。”釋大燈是何方僧人無考，但他這一喝倒是耳熟。因?yàn)槎U宗臨濟(jì)宗有位南泉禪師就是逢祖喝祖，逢佛喝佛的。誰執(zhí)迷于相，煞有介事，他就喝誰。一次，兩個(gè)弟子為一只貓爭論不休，南泉禪師做出了斬貓的動(dòng)作?！督饎偨?jīng)》上說：“一切相皆是虛妄?！睌亓素垼瑑晌粚W(xué)人也從執(zhí)相中醒悟過來。不知釋大燈這一聲大喝讓多少人從紫金庵的泥塑羅漢相中醒悟過來。

其實(shí)，洞庭東山有一處殊勝禪寺，被人們忽略了。這就是建于唐代的翠峰禪寺。據(jù)記載，翠峰禪寺，在東莫厘峰之陰，唐咸通十六年（公元876年）將軍席溫舍宅建。宋初，雪竇顯禪師嘗居山。講經(jīng)引龍出井使羅漢倚樹而所，存降龍羅漢樹與悟道泉遺跡。明初為叢林，翠峰寺三字為董其昌所書。明萬歷十四年（1576）修天王殿，三十三年報(bào)（1605）建藏經(jīng)閣。咸豐十一年（1861）毀。光緒（1875-1908）初年，里人席姓重建山門。文化大革命期間，寺院被毀，目前僅存大殿墻基和悟道泉遺跡。雪竇禪師，法號重顯（980-1052），宋代云門宗僧，遂寧人，俗姓李，字隱之。自佛法西來，禪宗向來遵循以心傳心，不著文字的法要，但到重顯，他開了文字禪之先河。這是禪宗發(fā)展中具有開創(chuàng)性的一脈。而這一脈就從洞庭東山的翠峰禪寺始發(fā)。稱翠峰禪寺為云門祖庭一點(diǎn)都不為過。這一成就說明，佛法在洞庭東山弘揚(yáng)不僅歷史悠久、寺院眾多，而且成就極高。重顯來蘇州住持弘法還有一段故事。當(dāng)初，重顯在淮水旁遇到太守曾會(huì)。曾會(huì)問道：“禪師，你要到哪里去？”重顯回答：“也許往錢塘，也許往天臺(tái)去看看?！痹鴷?huì)建議重顯去靈隱寺，就寫了封信給靈隱寺住持。重顯到靈隱寺后不聲不響住了三年。三年后，曾會(huì)到杭州靈隱寺，找到重顯，問為什么不把信給住持。重顯回答：“我無求，也不必做你的郵差。”

洞庭東山翠峰禪寺當(dāng)時(shí)正缺住持，在曾會(huì)的推薦下，由當(dāng)?shù)赜堉仫@，他就到了蘇州的翠峰禪寺做住持。當(dāng)時(shí)重顯42歲，到翠峰禪寺后，他就宣布自己為智門光祚禪師的傳人，為云門第四代。重顯在蘇州翠峰禪寺講經(jīng)說法，語言鮮活，頌古說今，遍參公案，多以詩詞譬喻妙解理相，令蘇州僧俗耳目一新，大受歡迎。相傳他講法時(shí)曾引龍出井。蘇州城內(nèi)的寺院相繼邀請他前去講法。一時(shí)重顯禪師聲名鵲起，翠峰禪寺僧俗云集。重顯當(dāng)時(shí)主要弘揚(yáng)“一切法皆是佛法”，主張“向上一路，千圣不傳”。一次受邀到蘇州城內(nèi)講法時(shí)，有個(gè)僧人故意難為他，說道：“向上一路，千圣不傳。和尚從何而得？”（《雪竇語錄》卷一《住蘇州洞庭翠峰禪寺語》）這句話具有挑逗性，也很具有智慧，言語綿里藏針，讓人不好作答。說是或非都自落陷阱。重顯回答得很妙，他既不說是，承于祖師；也不說否，法靠心自悟。而是略帶輕蔑地說：“將謂是衲僧?！币馑际俏冶緛磉€以為你是一位真正有悟性的僧人，卻原來……

公元1022年，曾會(huì)又邀請重顯出任浙江雪竇寺住持。當(dāng)重顯離開翠峰禪寺前往雪竇寺時(shí)，洞庭東山的信眾都不愿意讓他走，甚至與明州太守（今寧波）專門派來迎請重顯的人發(fā)生了爭執(zhí)。為此，重顯升座普告大眾，說：“僧家也無因無必，住則孤鶴冷翹松頂，去則片云忽過人間，應(yīng)非彼此殊源，動(dòng)靜乖趣?！北硎炯炔煌赐バ疟姷纳钋楹裾x，又應(yīng)顧念明州太守千里遣使的誠意，“且佛法委自王臣兼住持”，希望洞庭的信眾能夠諒解。聽了這番話，蘇州信眾才肯放行。在辭別翠峰禪寺時(shí)，重顯站在東行的船上，望著遠(yuǎn)去的翠峰禪寺，不禁吟誦道：“乘興飛帆別翠峰，水光春靜冷涵空。到人若問曹溪意，只報(bào)廬能在下風(fēng)?！敝仫@于雪竇寺一住就是三十一年，宗風(fēng)大振，后世尊稱為雪竇禪師。時(shí)至今天，雪竇寺香火依然旺盛，而翠峰禪寺已了無痕跡。這一結(jié)局恰好應(yīng)驗(yàn)了重顯離開翠峰禪寺的預(yù)言。他在另一首詩中寫道：“云水輕拂下層巒，松檜生風(fēng)觸袖寒。誰問親游乳峰意，百千年后與誰看?！?/p>

料重顯禪師千年前已知結(jié)局。