劉超

（2）隋唐五代十國(guó)：抄書(shū)之風(fēng)盛行

從公元581年，北周隨國(guó)公楊堅(jiān)奪取政權(quán)建立隋朝重新統(tǒng)一中國(guó)，到唐朝末期大一統(tǒng)結(jié)束，社會(huì)重新分裂為諸侯征戰(zhàn)的“五代十國(guó)”（907-960年 ），共經(jīng)歷了近380年。這一時(shí)期，因其中的大唐帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上少數(shù)的幾個(gè)超級(jí)大國(guó)之一，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科技、文化都得到了空前的發(fā)展，為造紙業(yè)的發(fā)展提供了條件。

這一時(shí)期，紙制品已經(jīng)普及于民間，全國(guó)各地遍布造紙作坊，紙的質(zhì)量越來(lái)越高，滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)興盛的“書(shū)畫(huà)之風(fēng)”的需要。雕版印刷術(shù)廣為流行，對(duì)紙張的需要進(jìn)一步刺激了造紙術(shù)的發(fā)展。唐代可造出幅面更大的紙，從而滿(mǎn)足了畫(huà)家的需要，紙本繪畫(huà)從這一時(shí)期猛增，傳世的有韓滉的《五牛圖》等。除文化及文書(shū)用紙外，隋唐五代時(shí)許多日用品也以紙制品制成，以代替其他昂貴材料，如燈籠紙及糊窗紙，表面涂上油成為防水紙，可取代絹料。在歐洲直到1735年英國(guó)人威爾德（ObadiahWyld）才取得制防水紙的專(zhuān)利。

隋唐時(shí)期的造紙?jiān)显鎏砹嗽S多種類(lèi)，如麻、楮、桑、藤、瑞香、木芙蓉等木本植物的表皮，并誕生了用竹子制造的竹紙，被用于書(shū)法家們的作品創(chuàng)作。唐朝人張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》里記載了唐玄宗時(shí)已經(jīng)有人制造出了價(jià)格低廉的五色斑文紙。據(jù)《唐六典》及《翰林志》記載，唐代官方文書(shū)均用不同顏色的藤紙作為書(shū)寫(xiě)材料。當(dāng)時(shí)的廣東羅州（今廉江）還出現(xiàn)了用沉香樹(shù)的樹(shù)皮作為原料的香皮紙（見(jiàn)圖1），紙張香氣撲鼻，這種紙?jiān)诮▏?guó)后曾在新疆出土。不僅如此，同時(shí)期的四川還出現(xiàn)了用芙蓉花汁液作為染色劑的信箋紙，白居易、劉禹錫和杜牧等文豪都比較喜歡使用這種紙。

隋唐時(shí)期，不僅紙的原料和種類(lèi)得以擴(kuò)展，生產(chǎn)紙的地區(qū)也出現(xiàn)了常州、杭州、越州、婺州、衢州、宣州、歙州、池州、江州、信州、衡州等數(shù)十個(gè)州邑。前文提到魏晉時(shí)期抄書(shū)之風(fēng)大盛，這一風(fēng)氣一直延續(xù)到隋唐，雕版印刷術(shù)的成熟使得書(shū)籍的生產(chǎn)時(shí)間大為縮短，再加上這一時(shí)期佛教的廣為傳播促進(jìn)了了佛經(jīng)的大量印刷和抄寫(xiě)。近現(xiàn)代在我國(guó)出土的佛教典籍中，隋唐五代時(shí)期的數(shù)量最大。因此這一時(shí)期社會(huì)對(duì)紙張的需求量之大可以想象。

五代十國(guó)時(shí)期因?yàn)閲?guó)家的分裂和連年的征戰(zhàn)，嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和手工業(yè)尤其是造紙業(yè)的發(fā)展。社會(huì)的動(dòng)蕩致使人們對(duì)紙的要求明顯下降，當(dāng)時(shí)著名書(shū)法家楊凝式所用書(shū)法用紙的質(zhì)量還不如現(xiàn)在的草紙。但當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)用的澄心堂可謂代表了當(dāng)時(shí)造紙技術(shù)的最巔峰。蘇易簡(jiǎn)在《文房四譜·紙譜》寫(xiě)道：“南唐有澄心堂紙，細(xì)薄光潤(rùn)，為一時(shí)之甲。”據(jù)說(shuō)，宋朝的歐陽(yáng)修輾轉(zhuǎn)多年才得到10張澄心堂紙，舍不得用，好友梅堯臣請(qǐng)求多次才從歐陽(yáng)修那里“搶”到了2張（見(jiàn)圖2）。此后，梅堯臣又從其他途徑獲得100張澄心堂紙，不知?dú)W陽(yáng)修知道后作何感想？為此，梅堯臣作《宛陵集》說(shuō)：“滑如春冰密如繭，把玩驚喜心徘徊……江南李氏有國(guó)日，百金不許市一枚。澄心堂中唯此物，靜幾鋪寫(xiě)無(wú)塵?！庇纱丝梢?jiàn)，澄心堂紙的貴重程度在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)“一紙百金”。

（3）宋元時(shí)期：造紙新紀(jì)元

在我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，宋朝存在的時(shí)間不長(zhǎng)，但卻是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的巔峰時(shí)期，許多技術(shù)在這一時(shí)期完成了革新，造紙?jiān)系拈_(kāi)拓出現(xiàn)了稻麥秸稈，這一原料也成為以后近千年紙張的主要原料，為現(xiàn)代造紙工業(yè)原材料體系的確立提供了重要的參考，開(kāi)創(chuàng)了造紙技術(shù)新的紀(jì)元。北宋年間，畢昇發(fā)明的活字印刷，大大提高了印刷效率。自宋代開(kāi)始，社會(huì)大宗用紙主要集中于書(shū)籍的印刷，利用活字印刷技術(shù)制作的書(shū)籍，字體統(tǒng)一、字跡工整清晰，這種印刷字體則被后人稱(chēng)為“宋體”，一直作為印刷出版物的主流字體流傳至今。

在宋元以前，造紙?jiān)弦话憔鶠橹参锏谋砥?，其功能只能局限在?shū)寫(xiě)和裱糊等，適用范圍很窄。而從造紙?jiān)砜矗瑥挠弥参锉砥だw維到用植物的莖稈造紙，無(wú)疑是造紙技術(shù)的一大進(jìn)步。這一技術(shù)在宋元時(shí)期得以應(yīng)用并延續(xù)至今，將紙的種類(lèi)和功能無(wú)限放大。體現(xiàn)這一進(jìn)步的標(biāo)志就是竹紙和皮紙的大規(guī)模應(yīng)用，竹紙就是由竹子整個(gè)的莖稈制成。我國(guó)竹紙始見(jiàn)于唐朝，于宋朝發(fā)展，并開(kāi)啟了歐洲用木漿造紙（18-19世紀(jì)在歐洲興起的木漿造紙）的先河，比西方制造竹紙?jiān)缌艘磺Ф嗄?。?jù)檢測(cè)，北京故宮博物院館藏的米芾《珊瑚帖》以及王羲之《雨后帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》的宋代摹本都是竹紙（圖3），米芾所用之紙很可能就是宋代的會(huì)稽竹紙。

與竹紙大規(guī)模使用的同時(shí)，大量?jī)?yōu)質(zhì)皮紙的涌現(xiàn)也是此時(shí)期不同于前代的特點(diǎn)。中國(guó)造紙術(shù)獲得全方位的發(fā)展，新技術(shù)不斷出現(xiàn)，紙的加工花樣翻新，為后世所稱(chēng)道。宋元時(shí)期紙制品的廣泛使用也超過(guò)唐五代。舉凡紙帳、紙衣、紙傘、紙被、剪紙、紙花等，應(yīng)有盡有。甚至游戲用的紙牌也深入于民間，這也是我國(guó)的一項(xiàng)發(fā)明。

（4）明清時(shí)期：傳統(tǒng)造紙集大成

明清的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)比宋元時(shí)期更加發(fā)達(dá)，從我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)歷史的脈絡(luò)看，也是總結(jié)性的發(fā)展階段，造紙術(shù)亦如此。無(wú)論在造紙的原料、技術(shù)還是設(shè)備和工藝等方面，都處于集大成階段，也是我國(guó)傳統(tǒng)造紙歷史的最后階段和最輝煌的時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)與外國(guó)的交流和聯(lián)系更加密切，先進(jìn)的造紙技術(shù)也隨之傳到國(guó)外，為最先進(jìn)入工業(yè)化的西方諸國(guó)開(kāi)創(chuàng)近現(xiàn)代造紙工業(yè)提供了大量的借鑒。

受自宋朝以來(lái)西南沿海等地區(qū)開(kāi)啟的海外貿(mào)易影響，我國(guó)的商品開(kāi)始流入東南亞和西亞等地區(qū)，至鄭和下西洋達(dá)到鼎盛時(shí)期。紙類(lèi)商品作為參與國(guó)際貿(mào)易的主要物品之一，其運(yùn)輸費(fèi)用的多少直接影響著商品交易的成本，進(jìn)而影響了原產(chǎn)地的分布。因此，到了明清時(shí)期，我國(guó)紙的生產(chǎn)多集中于江南等水路運(yùn)輸較為方便的地區(qū)，這是由于距離泉州、廣州、福州、明州等當(dāng)時(shí)主要的國(guó)際貿(mào)易始發(fā)港口較近。

產(chǎn)地分布的變化也導(dǎo)致了紙的生產(chǎn)原料和產(chǎn)品種類(lèi)的變化。我過(guò)南方盛產(chǎn)竹子，因此竹紙的產(chǎn)量在這一時(shí)期居于首位，而麻紙的數(shù)量逐漸減少。另外，現(xiàn)在書(shū)法和水墨畫(huà)中主要用的“宣紙”，也誕生在這一時(shí)期（圖4）。

明清時(shí)期為我國(guó)傳統(tǒng)造紙技術(shù)的巔峰時(shí)期，其中一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)于造紙術(shù)的系統(tǒng)記載，這是在之前的任何時(shí)期都不曾出現(xiàn)的事情。如明代王宗沐撰修的《江西大志》、宋應(yīng)星所著的《天工開(kāi)物·殺青》、方以智的《物理小識(shí)》、屠隆的《考槃?dòng)嗍隆芳榜T夢(mèng)禎的《快雪堂漫錄》，清人嚴(yán)如煜的《三省邊防備覽》之《山貨》卷、《曹氏宗譜》等著作不勝枚舉。另外一個(gè)重要的特點(diǎn)是在這一時(shí)期恢復(fù)了以往歷朝歷代的著名紙類(lèi)的制造工藝，如唐代薛濤箋和澄心堂紙、宋代金粟箋、元代明仁殿紙等，并推出宣德貢箋（后與唐代澄心堂紙齊名），與宣德?tīng)t、宣德瓷被后人譽(yù)為“宣德三寶”。

2.少數(shù)民族地區(qū)造紙術(shù)的發(fā)展

我國(guó)是歷史悠久的多民族國(guó)家，少數(shù)民族對(duì)中華民族整體的開(kāi)化歷史起到了巨大的貢獻(xiàn)。源于漢族的造紙術(shù)傳至少數(shù)民族地區(qū)，再由部分少數(shù)民族地區(qū)傳至國(guó)外，對(duì)造紙術(shù)的傳播貢獻(xiàn)斐然，也加深了中華民族的大融合和團(tuán)結(jié)。下面主要介紹西藏、新疆和內(nèi)蒙古3個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的造紙術(shù)發(fā)展情況。

（1）藏族地區(qū)的造紙技術(shù)

隨著文成公主入藏嫁給吐蕃（西藏）贊普松贊干布，唐朝的科學(xué)技術(shù)一并傳入西藏，其中包括造紙技術(shù)。吐蕃民眾對(duì)佛教崇拜之盛，佛經(jīng)的傳播間接地促進(jìn)了造紙技術(shù)在藏地的成熟和發(fā)展?？脊湃藛T曾經(jīng)在甘肅敦煌石窟發(fā)現(xiàn)了紙質(zhì)藏文經(jīng)卷，經(jīng)對(duì)比推測(cè)是藏地的造紙工藝所制造。藏地抄寫(xiě)佛經(jīng)用木筆，所以紙比較厚，呈膚色，紙的背部有疙瘩，多為麻紙。

西藏造紙所用原料大體上有3種：一是狼毒草（藏語(yǔ)叫“毒草”，見(jiàn)圖5），它的根莖都可用來(lái)造紙。二是木植韌皮纖維，比如燈臺(tái)樹(shù)，還有用野茶花樹(shù)。三是利用舊紙。藏族造紙技術(shù)與中原地區(qū)差異不大，但原料采用高原的野生植物，這些野生造紙?jiān)系陌l(fā)現(xiàn)和利用（圖6），是藏族對(duì)我國(guó)造紙術(shù)的一項(xiàng)貢獻(xiàn)。

（2）新疆維吾爾地區(qū)的造紙技術(shù)

近幾十年，在甘肅和新疆地區(qū)出土了許多紙質(zhì)文書(shū)和圖書(shū)典籍，書(shū)寫(xiě)文字包羅萬(wàn)象，有古回紇文、古西夏文、古突厥文、古粟特文、吐火羅文、敘利亞文、印度梵文、希臘文和漢字等，經(jīng)過(guò)翻譯得知，造紙術(shù)在漢代發(fā)明不久就傳到了新疆境內(nèi)。新疆除出土了用各種文字書(shū)寫(xiě)的文書(shū)典籍之外，還出土了紙棺、剪紙、紙本繪畫(huà)、紙牌、紙帽、紙鞋、紙腰帶等各種紙品。

1972年，在吐魯番阿斯塔那古墓中，出土了一張紀(jì)年為高昌王麴文泰重光元年（公元620年）的文書(shū)。該文書(shū)紙為白色皮紙，上有“紙師隗顯奴”字樣，據(jù)推測(cè)“紙師”就是當(dāng)時(shí)的主要負(fù)責(zé)造紙的職務(wù)。此出土文書(shū)表明，至遲在距今1 200多年前的7世紀(jì)初期，高昌已有紙師來(lái)掌管造紙手工業(yè)生產(chǎn)。

從造紙材料上看，新疆早期的造紙?jiān)吓c中原地區(qū)差別不大，主要是麻纖維或麻布。但是在制作工藝上采用的材料卻具有當(dāng)?shù)靥厣?。在造紙工序中，有一道“撈紙”工藝，中原地區(qū)撈紙用的是竹簾，而新疆撈紙用的是——芨芨草簾。從撈紙技術(shù)分析，因芨芨草桿較粗而滑，撈紙時(shí)濾水速度快，紙面容易產(chǎn)生透眼或紙漿分布不勻的現(xiàn)象，在造紙工藝上被稱(chēng)為“紙病”。為避免發(fā)生紙病，撈紙時(shí)盡可能用重?fù)品〒瞥鲚^厚的紙。因此，新疆造的紙往往比中原的紙厚。此外，新疆所生產(chǎn)紙的種類(lèi)也已麻紙、皮紙為主。

（3）蒙古族地區(qū)的造紙技術(shù)

一直以來(lái)，蒙古部落就與中原地區(qū)有著密切的經(jīng)濟(jì)和文化上的往來(lái)，可謂聯(lián)系緊密。1942年，有人在內(nèi)蒙古額濟(jì)納河烽燧遺址，發(fā)掘出漢代的紙品，上有文字，說(shuō)明紙?jiān)缭? 000多年前就已經(jīng)傳到蒙古大漠。元代時(shí)期，造紙術(shù)在蒙古地區(qū)曾一度很發(fā)達(dá)。這一時(shí)期，蒙古地區(qū)所生產(chǎn)的紙以麻紙為主，紙張較厚較生澀。

成吉思汗統(tǒng)一中國(guó)之后，許多中原地區(qū)的人被遷移到蒙古地區(qū)安家落戶(hù)，與當(dāng)?shù)仄渌褡逍值芤黄痖_(kāi)發(fā)和戍守邊疆。人口的遷徙，加強(qiáng)了漢族與少數(shù)民族兄弟的融合，中原許多優(yōu)秀的文學(xué)作品和科學(xué)著作被翻譯成蒙古文紙質(zhì)圖書(shū)傳至該地，在蒙古族中廣泛流傳和傳抄。

蒙古地區(qū)生產(chǎn)的麻紙因?yàn)楹?，具有很?qiáng)的機(jī)械強(qiáng)度，且抗老化性能好。目前，國(guó)內(nèi)的不少博物館內(nèi)還收藏著幾百年前蒙古地區(qū)生產(chǎn)的紙品，性能依舊，可見(jiàn)蒙古紙的壽命之長(zhǎng)久。

三、中國(guó)造紙術(shù)遠(yuǎn)播世界

起源于我國(guó)的造紙術(shù)在世界文明的發(fā)展、傳承和傳播的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，在電子化高度普及和集中的今天，人類(lèi)對(duì)于紙的需求和依賴(lài)依然無(wú)可比擬。俗話(huà)說(shuō)：近水樓臺(tái)先得月。造紙技術(shù)首先傳到了中國(guó)的周邊國(guó)家。

1.亞洲

造紙術(shù)傳至亞洲各國(guó)的時(shí)間不盡相同，對(duì)造紙技術(shù)的改進(jìn)程度也千差萬(wàn)別。有的國(guó)家只是單純地引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，生產(chǎn)出來(lái)的紙也較為傳統(tǒng)，但有的國(guó)家對(duì)造紙工藝和材料的選擇添加了不少自身的文化符號(hào)。這里主要介紹造紙術(shù)傳入日本和阿拉伯地區(qū)的情況。

（1）造紙術(shù)傳入日本

日本自古以來(lái)與中國(guó)一衣帶水，就連日本的文字在固定之后（日本文字淵源較為復(fù)雜，先后出現(xiàn)過(guò)蒙古語(yǔ)、通古斯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、荷蘭、葡萄牙、英國(guó)等語(yǔ)音和字根）也帶有濃厚的中國(guó)色彩。日本文字是由漢字和假名2部分組成，除漢字部分外，假名又分為平假名和片假名。平假名是由中國(guó)書(shū)法中草書(shū)符號(hào)組成，片假名是由中國(guó)書(shū)法中的楷書(shū)偏旁構(gòu)成。因此，書(shū)法作為一種基本的書(shū)寫(xiě)能力和藝術(shù)技藝的體現(xiàn)，早在1 000多年前就已經(jīng)傳入日本，那么日本對(duì)紙的需求自然也很廣泛。據(jù)日本學(xué)者推測(cè)，在我國(guó)南北朝時(shí)期，日本就與中國(guó)有著頻繁的交往，造紙術(shù)很有可能在這一時(shí)期傳入日本，但具體時(shí)間無(wú)從考證。

時(shí)至今日，日本的“和紙”仍為日本的傳統(tǒng)工藝品之一，即使在造紙業(yè)高度工業(yè)化的今天，和紙依然被中日兩國(guó)書(shū)畫(huà)愛(ài)好者所喜愛(ài)。日本的造紙技術(shù)，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都受到我國(guó)唐朝造紙術(shù)的影響，制造麻紙和楮紙的技術(shù)與唐朝高度一致。除此之外，代表日本古代文學(xué)最高成就的《源氏物語(yǔ)》（成書(shū)于公元1101-1108年）里面提到的蠟染紙、青折紙、紫紙、赤紙、胡桃色紙、交紙以及楮紙（圖7）等加工紙展現(xiàn)出了日本當(dāng)時(shí)明顯的地域和文化特色，帶有濃厚的歷史色彩。

從我國(guó)唐朝開(kāi)始，日本的紙類(lèi)商品已經(jīng)銷(xiāo)往都城長(zhǎng)安，并且有一些日本書(shū)籍所使用的紙張已經(jīng)可以與當(dāng)時(shí)唐朝最高水平的紙相媲美。在亞洲，除中國(guó)外，現(xiàn)存紙質(zhì)古籍?dāng)?shù)量最多的就是日本，與其悠久的造紙技術(shù)密不可分，其用紙多為和紙。和紙最大的特點(diǎn)就是厚重潔白、纖維勻細(xì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，日本和紙已經(jīng)自成一脈，形成獨(dú)特的風(fēng)格，被日本民眾視為意義重大的文化遺產(chǎn)。

（2）造紙術(shù)傳入阿拉伯地區(qū)

阿拉伯，古代中國(guó)稱(chēng)其為“大食”，唐高宗曾與大食第3任統(tǒng)治者（哈里發(fā)）鄂斯曼于永徽二年（公元651年）建立外交關(guān)系，但之后由于某種原因雙方于公元751年在位于中亞的怛邏斯（今哈薩克斯坦境內(nèi)）爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，大食在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中俘虜了不少唐朝士兵和隨軍工匠，其中就有造紙匠人。大食因此獲得了造紙技術(shù)，造紙術(shù)就這樣在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中傳入到西亞和北非的阿拉伯地區(qū)，最終又由阿拉伯地區(qū)傳至歐洲。

阿拉伯學(xué)者比魯尼（Al—Biruni，公元973—1048年）曾在《印度志》中說(shuō)：“造紙始于中國(guó)，……中國(guó)戰(zhàn)俘把造紙法輸入撒馬爾罕，從那以后許多地方都造起紙來(lái)……”從公園751年之后，阿拉伯地區(qū)開(kāi)始大規(guī)模生產(chǎn)紙張，并在阿拉伯地區(qū)廣泛建立造紙廠(chǎng)，生產(chǎn)的紙被用來(lái)運(yùn)往歐洲，為阿拉伯地區(qū)與歐洲的貿(mào)易發(fā)揮了巨大作用。

公元800年左右，大食頒布法令規(guī)定：今后政府公文一律用紙書(shū)寫(xiě)，不再使用羊皮。此后，在巴格達(dá)、蒂哈瑪、大馬士革等地相繼出現(xiàn)了規(guī)模較大的造紙廠(chǎng)。公元900年，埃及開(kāi)羅建成非洲歷史上第一家造紙廠(chǎng)，至此，造紙術(shù)一直從中亞、西亞傳播到北非的阿拉伯地區(qū)。

2.歐洲

前文提到，阿拉伯地區(qū)將紙銷(xiāo)售到歐洲，歐洲對(duì)紙的需求量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于阿拉伯地區(qū)。因此，歐洲每年要向阿拉伯支付巨大的金錢(qián)用以購(gòu)買(mǎi)紙張。無(wú)獨(dú)有偶，造紙術(shù)傳到歐洲有2條路徑，其中一條居然仍是與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。

西班牙、法國(guó)和意大利自古就是航海業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，歐洲與世界其他地區(qū)的貿(mào)易越來(lái)越頻繁，這也成就了這幾個(gè)國(guó)家的航海貿(mào)易大國(guó)地位，成為歐洲貿(mào)易的轉(zhuǎn)運(yùn)站。公元750年，阿拉伯的阿拔斯王朝建立，統(tǒng)治者下令屠戮前朝倭馬亞朝宗室成員，前朝太子拉赫曼僥幸出逃到北非，再由北非到西班牙。拉赫曼于公元756年在西班牙建立了政權(quán)，史稱(chēng)“后倭馬亞王朝（公元756—1036年）”。跟隨拉赫曼出逃的人中就有造紙廠(chǎng)的技術(shù)人員，因此造紙術(shù)進(jìn)入歐洲。公元1129年，西班牙第1家造紙廠(chǎng)建于薩狄瓦，這也是歐洲歷史上第1家造紙廠(chǎng)（圖8）。

造紙術(shù)傳入歐洲的另外一條路徑是12世紀(jì)由阿拉伯過(guò)地中海進(jìn)入意大利。造紙術(shù)傳入意大利之前，意大利因每年購(gòu)買(mǎi)大量的阿拉伯紙致使金幣外流數(shù)量巨大，一度造成貿(mào)易逆差。意大利國(guó)王曾下令禁止使用阿拉伯紙，地址阿拉伯紙的傾銷(xiāo)。但文藝復(fù)興的到來(lái)為造紙術(shù)進(jìn)入意大利起到了助推的作用。禁令并不能改變意大利人對(duì)藝術(shù)的追求，許多藝術(shù)形式依然要依靠阿拉伯紙實(shí)現(xiàn)。無(wú)奈之下，政府引進(jìn)造紙技術(shù)，決定建立意大利自己的造紙廠(chǎng)。1276年，在意大利蒙地法建起了意大利第1家紙廠(chǎng)生產(chǎn)麻紙。造紙廠(chǎng)建成后，意大利人的藝術(shù)天賦同樣也展現(xiàn)在對(duì)造紙技術(shù)的改進(jìn)上，他們發(fā)明了金屬打漿裝置，并在紙漿內(nèi)添加動(dòng)物膠代替淀粉，生產(chǎn)出了水紋紙。直到14世紀(jì)，意大利已經(jīng)成為歐洲用紙的生產(chǎn)基地，產(chǎn)量超過(guò)阿拉伯地區(qū)的總和。

四、結(jié)語(yǔ)

公元1494年，英國(guó)第1家造紙廠(chǎng)于哈福德郡建成；公元1575年，西班牙人在墨西哥后建立了美洲第1個(gè)造紙廠(chǎng)；公元1635年，丹麥嘗試造紙；公元1690年，挪威建立造紙作坊；1690年，在美國(guó)費(fèi)城誕生了美國(guó)第1家造紙作坊；公元1803年，加拿大在圣安德魯斯興建紙坊；公元1868年，澳大利亞墨爾本建成全國(guó)第1家造紙廠(chǎng)。

造紙術(shù)從公元前2世紀(jì)在中國(guó)誕生至19世紀(jì)后期享譽(yù)世界，經(jīng)過(guò)兩千多年的時(shí)間跨越，終于完成了向世界的傳播。回顧歷史，無(wú)論是在怛邏斯戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘的唐朝士兵還是輾轉(zhuǎn)流離終建國(guó)的拉赫曼，他們都為紙的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他們都將在人類(lèi)文明發(fā)展和科技史上永載史冊(cè)。