王駿光

王道行，字明甫，號(hào)龍池，明代太原府陽(yáng)曲縣人，《桂子園集》乃道行本人的文集。孟子曰：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？”，今人可憑是集觀其詩(shī)、其書、其人、其言之大概也。因文以求其言則易，因言以推其行則難。并世之人可由耳聞目睹而知人，而今人惟有藉文獻(xiàn)記載了解古人言行。李維禎《桂子園集序》稱道行為“太原方伯龍池王先生”，因王氏官至四川布政使，故稱方伯。李序既而嘉贊道行“以文章為政事，以政事為文章。文章政事各臻其造，斂其華，而噉名之士自失焉”。孔子曰：“今吾于人也，聽其言而觀其行。”蓋一人或同時(shí)身具多個(gè)側(cè)面，即并世之人，所知所見亦因人而異，故不能指望一語道盡其人。李維禎的言下之意，是王道行之足可稱道處在于同時(shí)身兼循吏與文人兩種社會(huì)角色，本文將循此思路，截取政事、文章這兩個(gè)方面考察王道行的其人其事，并提出對(duì)明代山西區(qū)域文化史的些許觀察。

“以政事為文章”：循吏王道行

王道行前半段的生涯，首先是以循吏的身份為人矚目的。他在嘉靖庚戌二十九年（1550年）成為進(jìn)士，初授南陽(yáng)府鄧州知州，將舉業(yè)換作政事。今存嘉靖年間所修《鄧州志》，因年代尚隔不遠(yuǎn)，對(duì)于稍前時(shí)期地方長(zhǎng)官之行事，篇卷之間記載甚多：嘉靖三十年，道行“修復(fù)陂堰，凡三十余所，一時(shí)水利大興”（卷二），嘉靖三十一年，道行“大修學(xué)宮”（卷二），嘉靖三十二年，“河南流賊師尚詔友攻陷郡縣，鄧州戒嚴(yán)。知州王道行繕城池，僉鄉(xiāng)夫飭器具，揚(yáng)兵干，郊督率前所官軍，激以忠義，為城守計(jì)”（卷二），年內(nèi)王道行“又增修（城池），創(chuàng)置角樓四”（卷九），及“續(xù)增修（州治），而其制始備”（卷九），及“倡議重修（鄧州儒學(xué)），規(guī)制益宏”（卷十二）。道行在任時(shí)為地方水利、戰(zhàn)守、文教三方面作出了貢獻(xiàn)，如實(shí)反映到了方志的內(nèi)容里。

嘉靖三十八年（1559年），王道行改任蘇州知府，在任上“政成化洽，頌聲四溢”（王兆云《皇明詞林人物考》）。“蘇州自?？芘d，召集武勇，諸市井惡少咸奮腕，群聚數(shù)十人，號(hào)為打行紫火囤，誆詐剽劫吳會(huì)?！?，王道行協(xié)助應(yīng)天巡撫翁大立搜捕惡少，平息事端（王士騏《皇明馭倭錄》）。嘉靖四十一年（1562年），道行出任蘇松兵備副使，為防?？芮?jǐn)_地方，他關(guān)注海防事宜，“巡歷海洋，調(diào)度戰(zhàn)艦”（嘉慶《直隸太倉(cāng)州志》）。同時(shí)，他兼管水利，“周視水利，委官疏濬” （嘉慶《直隸太倉(cāng)州志》），寫成《三吳水利考》一書（同治《蘇州府志》）。因造福一方之民，離任之后，太倉(cāng)士民給他入祀名宦祠的榮譽(yù)，表達(dá)感激之情。嘉靖年間，明朝深為北虜南倭問題困擾，這就要求當(dāng)時(shí)仕宦東南的地方官除了體察民生之外，還要學(xué)習(xí)關(guān)于地形、水利、海疆和歷史的“時(shí)務(wù)”之學(xué)。換言之，在王道行的這段仕宦生涯中，我們看到的正是晚明經(jīng)世思潮興起的歷史線索。

此后，道行歷任應(yīng)天副使、陜西參政、河南按察使，在四川右布政使任上“坐忤當(dāng)路”，于隆慶五年（1571年）罷官回鄉(xiāng)。鄉(xiāng)居期間的道行，“與里中耆德結(jié)社觴詠，陳民間利病”（康熙《陽(yáng)曲縣志》），將此前之時(shí)務(wù)致用知識(shí)帶進(jìn)了退隱官員、地方士紳的生涯中。萬歷二十一年（1593年），南樂人魏允貞轉(zhuǎn)任山西巡撫，目睹因張居正禁毀書院，地方文教事業(yè)受挫，上任伊始倡議復(fù)興前遭禁毀的河汾書院。為避開禁令，將書院改為三立祠，兼祭祀與講學(xué)二者為一。考慮到愛惜民力，魏允貞推動(dòng)一省上下官員合力建祠，王道行身為地方名士，自然知曉書院在教化民眾上的意義。王道行為建祠出力良多，畢工后又撰《三立祠記》一文，稱贊了“翼宣文教”諸君子的功勞。

“以文章為政事”：文人王道行

作為文學(xué)家，王道行的聲名足以載入正史?！睹魇贰ね跏镭憘鳌穼⒌佬信c石星、黎民表、朱多奎、趙用賢并為續(xù)五子。王世貞乃明代文壇宗主，其時(shí)之交游酬唱，論書行墨，簡(jiǎn)篇卷帙，似眾星拱月，蔚成大國(guó)。道行于嘉靖庚戌成進(jìn)士，座主歐陽(yáng)德，王陽(yáng)明第一代弟子。該年有三百二十人進(jìn)士及第，后人追懷往事，為歐陽(yáng)德記功，稱該榜“得人最盛” （康熙《陽(yáng)曲縣志》）。

同科進(jìn)士，宗臣，字子相，揚(yáng)州興化人，曾在閩地抗擊倭寇，明代“后七子”之一，著有《宗子相集》。吳國(guó)倫，字明卿，湖廣興國(guó)人，亦名列“后七子”，著有《覦甄洞稿》。張佳胤，字肖甫，重慶銅梁人，“嘉靖五子”之一，著有《崛崍集》。算上王道行，四人后來俱以文學(xué)成就為世人矚目，嘉靖庚戌科可謂文人烙印深著。

道行“為大名、蘇州時(shí)”與王世貞和李攀龍結(jié)識(shí)。其時(shí)“兩先生方少年”，文名尚不顯赫，宛如文壇新星?？释麚]筆寫作一手好詩(shī)文，這是儒者個(gè)人的文化追求。儒家文化強(qiáng)調(diào)良師益友，三人間的交游，遂化為一幅文化愿景。李攀龍、王世貞極為賞識(shí)王道行的才氣，詩(shī)文酬唱成為彼此生命里重要的元素。

明代士人在公開場(chǎng)合常以孔門衛(wèi)道者自居，在私人場(chǎng)合則慣以佛道元素裝點(diǎn)文化空間，思考生命價(jià)值。道行生活中，品鑒書畫、酬唱詩(shī)詞的主題，其中就包含豐富的宗教元素。王世貞的記載間接透露了文人王道行宗教觀的大概：“太原王道行與余雖頗掇拾禪門礫屑……”（ 《弇州四部稿》卷一百三十七《題僧梵隆畫十六大阿羅漢卷》）禪宗在明代文人思想與言說中的重要性不言而喻?？紤]到禪宗是扎根于中國(guó)本土的佛教門派，文人習(xí)氣一旦沾染了禪味，就會(huì)顯得超凡脫俗，予人世外之人的聯(lián)想。

早有學(xué)者指出，明代文人的生活中，外出旅行已是稀松平常。道行亦曾親身游歷佛教圣山五臺(tái)山，留下組詩(shī)《游五臺(tái)詩(shī)》（釋鎮(zhèn)澄《清涼山志》卷八）。字句之間，分明隱藏著詩(shī)人王道行寄情世外的身姿。譬如，有言及山勢(shì)之高適合遠(yuǎn)眺：

身名都付浮云外，眼界直窮滄海東。

有言及此地佛法之力使心寬闊悠然：

到此自無諸嗜好，歸心極樂梵王宮。

有言及臺(tái)頂常年積雪，宛如凡人難以踏足的仙境：

不緣健鵠飛難到，積雪何由與寺平。

有言及臺(tái)山泉水蘊(yùn)含靈氣：

泠然止水清人意，常涌文殊腳下金。

清人梁維樞輯明人軼聞成書《玉劍尊聞》，該書卷九有一則牽涉道行與王世貞交游的趣聞。一日，王世貞在道行處見到一幅畫《夏太常墨竹卷》，夏太常即夏昶，東吳（今昆山）人，明初畫家，官至太常寺卿。時(shí)有“夏卿一個(gè)竹，西涼十錠金”之說，可知其為明人中善畫竹者，此幅畫作乃不可多得的珍品。王世貞賞觀之余，話鋒一轉(zhuǎn)，說道：“晉人不識(shí)竹，且此畫有鈐印‘太常二字，何不歸我所有？”因王世貞本人官太常寺卿，與夏昶同，故作此戲言。道行聽罷，笑而不語。可知，道行與王世貞的交往，除了稱論詩(shī)藝，還包括賞鑒畫作。