駱 徽

毛澤東與習(xí)近平文化自信思想比較研究

駱 徽

從文化自信的理論基礎(chǔ)、文化立場、主要內(nèi)容、理論布局等方面，對(duì)毛澤東與習(xí)近平同志的文化自信思想進(jìn)行比較研究，分析總結(jié)不同時(shí)代的中國文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與途徑，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代先進(jìn)文化建設(shè)、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力、提升文化軟實(shí)力與綜合國力、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東 習(xí)近平 文化自信

文化自信是一個(gè)國家、民族、政黨對(duì)自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，也是對(duì)自身文化發(fā)展進(jìn)程和生命力的堅(jiān)定信念。①韓震：《中國文化建設(shè)的歷史方位——兼論文化自信》，《光明日報(bào)》2011年10月16日。當(dāng)前我國新時(shí)期的文化自信是馬克思主義與我國實(shí)際相結(jié)合的中國特色社會(huì)主義文化自信，是對(duì)中華民族文化和外來文化充分了解的基礎(chǔ)上的一種自豪感和自我認(rèn)同感。九十多年來，正是由于強(qiáng)大文化自信思想的支撐，中國共產(chǎn)黨人才能戰(zhàn)勝種種困難和挑戰(zhàn)，不斷奪取社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的一個(gè)又一個(gè)重大勝利。

自毛澤東提出“百家爭鳴、百花齊放”的方針和“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方向，鄧小平提出“物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)兩手抓”，江澤民同志提出“依法治國與以德治國相結(jié)合”，胡錦濤同志提出發(fā)展社會(huì)主義和諧文化，到習(xí)近平同志提出“中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的新理念，五代領(lǐng)導(dǎo)人始終把中華文明的偉大智慧與我國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，將我國文化自信思想不斷推陳出新。因此，在我國當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的新時(shí)代下，深入研究不同時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的文化自信思想，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律。

一、共同的理論根基：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）毛澤東的文化自信植根于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的透徹了解和深切熱愛

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的透徹了解是毛澤東文化自信思想產(chǎn)生的一個(gè)必要前提。茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺。①龔育之：《毛澤東的讀書生活》（第二版），北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年版，第18-19頁。毛澤東所受傳統(tǒng)文化的影響主要來自于他一生孜孜不倦的閱讀。在毛澤東時(shí)代，差不多人人都能從他的作品中，感受到他那深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及他對(duì)中國歷史和文學(xué)的深深熱愛。近代中國遭遇到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但是毛澤東從來沒有懷疑過是否要保持和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，他以其一生的革命實(shí)踐作出了自己的文化選擇。他深信如此博大精深的中華文化絕對(duì)不會(huì)消亡，也絕對(duì)不可能被外來文化所取代。

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深切熱愛是毛澤東文化自信心生發(fā)的養(yǎng)料。“毛澤東熱愛中國傳統(tǒng)哲學(xué)所具有的高明智慧，這是他理智與傳統(tǒng)的呼應(yīng)?！雹谛て剑骸墩撁珴蓶|的文化自信》，《毛澤東思想研究》，2002年第6期。因?yàn)檫@種熱愛是對(duì)中國傳統(tǒng)文化智慧的由衷的自豪與贊嘆。他在閱讀歷史的過程中總結(jié)出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，“在中國封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”③《毛澤東選集》（第二卷），北京:人民出版社，1991年版，第625頁。。毛澤東思想蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的最大特點(diǎn)——實(shí)踐性，把馬克思主義理論與中國國情、中國歷史文化相結(jié)合，構(gòu)成了“實(shí)事求是”這一毛澤東思想活的靈魂，體現(xiàn)了毛澤東的中國智慧。

（二）習(xí)近平的文化自信體現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺自信

習(xí)近平同志在對(duì)中華傳統(tǒng)文化熟知的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握其本質(zhì)和精髓，并將其創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之中，賦予了其嶄新的時(shí)代涵義。習(xí)近平同志在國內(nèi)外多次講話中對(duì)傳統(tǒng)文化引經(jīng)據(jù)典，其語言表述彰顯出對(duì)中國文化的自信意識(shí)。習(xí)近平同志引用《管子·正世》中的“利莫大于治，害莫大于亂”來強(qiáng)調(diào)上海合作組織成員國共同致力于維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展并鞏固平等互信關(guān)系的重要性，引用《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”來動(dòng)員全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

習(xí)近平同志用馬克思主義唯物辯證法的態(tài)度對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，為新時(shí)期重塑和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確方向，并從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的要求，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”④《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第164、161頁。，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”⑤《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第164、161頁。。

二、共同的文化立場：自覺服務(wù)于人民大眾

（一）毛澤東的文化立場是為人民服務(wù)

毛澤東認(rèn)為中國共產(chǎn)黨的文化價(jià)值取向就是為人民大眾服務(wù)。新文化建設(shè)關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)，“如果不發(fā)展文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事都要受到阻礙”⑥《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，1996年版，第110頁。。因此，新文化的發(fā)展是與人民大眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)密切相聯(lián)的，人民大眾最現(xiàn)實(shí)的需要就是能夠擁有一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在抗日根據(jù)地文化建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出文化工作要為人民服務(wù)的正確指導(dǎo)方針。他把人民利益作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)，把密切聯(lián)系群眾作為文化發(fā)展的最終目標(biāo)，把人民群眾的積極參與作為文化發(fā)展的重要方法。新文化最重要的社會(huì)責(zé)任就是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放不懈奮斗。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出“文化與實(shí)踐勞動(dòng)相結(jié)合”的文化建設(shè)理論。任何文化的價(jià)值都在于其能夠滿足人的某種需要。社會(huì)主義文化建設(shè)必須改變以往那種文化與生產(chǎn)相分離的狀態(tài)。因?yàn)?，文化與生產(chǎn)的分離是社會(huì)不平等的一種體現(xiàn)形式，它建立在私有制的基礎(chǔ)之上，是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。與此相反，社會(huì)主義不僅要消滅私有制，還必須消除這種社會(huì)差別和不平等。因此實(shí)現(xiàn)文化和勞動(dòng)相結(jié)合、智力和體力相統(tǒng)一，在社會(huì)主義建設(shè)初期就顯得尤為必要。

（二）習(xí)近平的文化自信思想明確了人民群眾的主體地位

人民群眾需要文化，而文化更需要人民群眾。文化發(fā)展的根本動(dòng)力就在于人民群眾的物質(zhì)與精神需要。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長五千多年而沒有斷流，就是在于人民群眾的主體性和創(chuàng)造性的推動(dòng)作用。因此，文化發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)廣大人民的生產(chǎn)和生活需要為基本價(jià)值導(dǎo)向。只有堅(jiān)持文化發(fā)展來源于人民并服務(wù)于人民，充分尊重人民群眾的主體地位和創(chuàng)造精神，激發(fā)全國各族人民的文化自信心，才能開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的文化自信和發(fā)展的新局面。

習(xí)近平同志非常重視文化人才在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國中的特殊地位和作用。文化領(lǐng)域?qū)ｉT人才對(duì)于發(fā)揮人民群眾的主體地位有著特殊作用。要充分體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的文化自信，就必須擁有一批專門文化人才作為智力支撐，因?yàn)樗麄兪窍笳髅褡寰窈鸵I(lǐng)時(shí)代發(fā)展的生力軍。專門文化人才不僅能夠通過傳承傳統(tǒng)文化來提煉文化元素，而且可以使文化藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，引領(lǐng)新的文化潮流。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程中，必須重視專門人才工作的特殊地位和作用，為他們營造良好的社會(huì)環(huán)境，充分發(fā)揮他們的文化服務(wù)與文化創(chuàng)新功能，引導(dǎo)他們在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中貢獻(xiàn)自己的全部才智。唯有如此，才能為充分實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信提供強(qiáng)有力的智力支撐。

三、對(duì)待外來文化的共同態(tài)度：批判性地兼收并蓄

（一）毛澤東始終堅(jiān)持“拿來主義”和“取其精華，棄其糟粕”的原則

毛澤東的文化自信首先要求我們破除對(duì)西方的迷信，這也是解放思想的一個(gè)重要前提。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國文化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，是打破西方至上這一迷信桎梏的關(guān)鍵因素。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須符合時(shí)代發(fā)展的需要，只有堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的基本原則，打破長期以來的西方中心論和西方優(yōu)越論的思維模式，才能真正解放人民群眾的思想，充分發(fā)揮其繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性與創(chuàng)造性。

針對(duì)西方文化，毛澤東不僅敢于承認(rèn)其先進(jìn)性，同時(shí)也提醒人們要始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)各種西方文化思潮保持警惕。中國的特殊國情決定了發(fā)展社會(huì)主義文化不能否定本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全盤西化，而應(yīng)該采取批判性地兼收并蓄的態(tài)度，對(duì)待外來文化要取其精華、棄其糟粕。在中西方文化交流過程中必須堅(jiān)持拿來主義和中西結(jié)合的基本原則，只要有助于推動(dòng)我國生產(chǎn)力發(fā)展、有利于滿足人民群眾精神文化需求的文化，都要大膽借鑒并使其適應(yīng)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。

（二）習(xí)近平提出“文明互鑒”的民族理念

習(xí)近平同志的文化自信觀具有鮮明的全球視野，他提出了“文明互鑒”的新理念和始終堅(jiān)持文化的多樣性、平等性、包容性三大原則。習(xí)近平同志指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！雹佟读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第258頁。只有通過不同文明之間的相互交流與借鑒，才能促使人們充分認(rèn)識(shí)到自身文化的優(yōu)勢與不足，從而取長補(bǔ)短，保持相互尊重與平等交流，才能為本民族文化的發(fā)展注入新的能量。謀求共同進(jìn)步和發(fā)展，這是習(xí)近平同志提出“文明互鑒”的根本意義所在。

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須理性地看待本民族文化。面對(duì)外來文化的沖擊，我們既不能文化自卑也不能文化自大。源遠(yuǎn)流長的中華文化為我們扎下了牢固的文化自信根基，但是我們絕不能固步自封，而是要以“不拒眾流，方為江?！钡拈_放胸懷來借鑒和吸收人類文明的一切有益成果。正如習(xí)近平同志所說：“我們既不妄自菲薄，也不妄自尊大，更加注重學(xué)習(xí)吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，同世界各國相互借鑒、取長補(bǔ)短。”②習(xí)近平：《中國要永遠(yuǎn)做一個(gè)學(xué)習(xí)大國》，《人民日報(bào)》2014年5月24日。

四、共同的歷史任務(wù)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

（一）毛澤東堅(jiān)持把“中華民族的新文化”發(fā)揚(yáng)光大

文化的發(fā)展是一個(gè)民族自我覺醒和自我認(rèn)識(shí)的重要過程。新民主主義文化面臨的首要任務(wù)是廢除封建思想和舊觀念，在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，爭取實(shí)現(xiàn)中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立。毛澤東闡明了新民主主義文化的性質(zhì)和內(nèi)容，“我們要建立的是自己的、科學(xué)的、大眾化的文化，是‘人民大眾反封建的文化’，就是新民主主義的文化，就是中華民族的文化”③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第708頁。。這種新文化是中華民族抵制外來文化、增強(qiáng)民族自信、反對(duì)帝國主義、爭取民族獨(dú)立與發(fā)展的重要保障。

隨著中國無產(chǎn)階級(jí)的覺醒，中國共產(chǎn)黨提出了新的社會(huì)主義文化政策和文藝方針。毛澤東在此背景下堅(jiān)信中國文化在未來必將大放異彩。“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親?！雹堋睹珴蓶|文集》（第七卷），北京：人民出版社，1996年版，第291頁。建設(shè)新中國也需要立足于本民族文化的進(jìn)步和發(fā)展。毛澤東指出，作為馬克思主義的歷史主義者，我們絕不能割斷歷史，在新民主主義革命時(shí)期，文化發(fā)展的主要功能是服務(wù)于實(shí)現(xiàn)民族解放與獨(dú)立；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，文化發(fā)展的主要功能就應(yīng)該轉(zhuǎn)為服務(wù)于鞏固社會(huì)主義制度以及恢復(fù)與發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，滿足人民群眾日益增長的文化和精神需求。

（二）習(xí)近平提出“中華民族走向偉大復(fù)興”的歷史命題

繼承與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史根本所在。中國傳統(tǒng)文化與外來文化之間的不斷沖突與相互融合，成為近現(xiàn)代中國文化發(fā)展的基本趨勢，也為習(xí)近平同志文化自信觀的形成提供了深厚的文化積淀與豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)?！爸腥A民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！雹荨妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)匯編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第234頁。

一個(gè)國家的崛起首先在于其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感和自信心，因此中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)就是中華文化的復(fù)興。2012年，習(xí)近平同志正式提出“中華民族走向偉大復(fù)興”的歷史命題，科學(xué)闡述了文化自信與“中國夢”的內(nèi)在關(guān)系，具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的“中國夢”孕育出具有中國特色的文化自信，而文化自信又是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的必要前提。黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力對(duì)于提升國家綜合實(shí)力的重要作用，以及對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略意義?！疤岣邍椅幕泴?shí)力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)?！雹佟读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第207頁。

五、不同的理論布局：“一個(gè)思想、兩個(gè)理論”與“四個(gè)自信、五位一體”

（一）毛澤東文化自信觀蘊(yùn)于“一個(gè)思想和兩個(gè)理論”之中

在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的過程中，堅(jiān)持以人民的需要為根本出發(fā)點(diǎn)，把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文化在毛澤東文化自信思想的引導(dǎo)下開始邁向文化自強(qiáng)之路。毛澤東文化思想及文化理論包括一個(gè)思想和兩個(gè)理論，“一個(gè)思想”即毛澤東的文化革命思想，“兩個(gè)理論”即新民主主義文化理論和社會(huì)主義文化建設(shè)理論。

文化革命思想是貫穿毛澤東文化理論始終的文化思想。毛澤東文化革命思想的主要理論源泉是列寧的文化革命思想；其現(xiàn)實(shí)源泉是中國近代以來的文化境遇和文化變革訴求；其核心觀點(diǎn)是關(guān)注文化推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的特殊作用。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐的觀點(diǎn)去對(duì)待馬克思主義文化理論，特別是列寧關(guān)于通過文化革命建構(gòu)無產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)主義文化的理論宗旨，堅(jiān)持文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，堅(jiān)持在與政治革命和經(jīng)濟(jì)革命的辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)文化革命。

新民主主義文化理論以“民族的、科學(xué)的、大眾的”為基本特征，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的文化，是馬克思主義中國化的重要理論成果之一?！盀榘l(fā)展中國特色社會(huì)主義文化提供了基本原則、立場、框架，成為中國特色社會(huì)主義文化道路的主要根基，為中國特色社會(huì)主義文化理論的形成奠定了基礎(chǔ)”②趙劍英：《論中國特色社會(huì)主義文化理論的形成過程和基本內(nèi)涵》，《哲學(xué)研究》，2014年第1期。，體現(xiàn)了新民主主義文化理論與中國特色社會(huì)主義文化理論的內(nèi)在一致性及其當(dāng)代價(jià)值。

社會(huì)主義文化建設(shè)理論是共產(chǎn)主義文化的一個(gè)重要組成部分，集中體現(xiàn)了馬克思主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了中華民族文化的自我覺醒和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我形成過程。社會(huì)主義文化建設(shè)理論產(chǎn)生于社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐過程中，反映了新中國建立以后人民群眾的精神文化訴求，為滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和精神需要服務(wù)，為恢復(fù)與發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和鞏固社會(huì)主義制度服務(wù)。

（二）習(xí)近平文化自信觀體現(xiàn)了“四個(gè)自信”和“五位一體”的戰(zhàn)略布局

習(xí)近平同志明確提出，中國共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，并強(qiáng)調(diào)文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。這一重要論述體現(xiàn)了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義形成了更為開闊和明確的文化建構(gòu)。中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；中國特色社會(huì)主義理論體系是引領(lǐng)全國人民始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的科學(xué)理論；中國特色社會(huì)主義制度是推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的具有鮮明中國特色、制度優(yōu)勢以及強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度；中國特色社會(huì)主義文化是黨和人民在繼承與創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)與發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的百年歷史進(jìn)程中不斷推陳出新的精神文化成果。

習(xí)近平同志的文化自信觀與中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局緊密相融?！拔逦灰惑w”總體布局思想為全面激發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面要素的活力提供了重要智力支撐與內(nèi)在精神動(dòng)力?！拔逦灰惑w”中的五個(gè)方面之間是普遍聯(lián)系、相互影響、辯證統(tǒng)一的。其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。習(xí)近平同志曾提出“既要金山銀山，又要綠水青山”的生態(tài)觀，表達(dá)了他強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)和諧共存，防止社會(huì)片面發(fā)展，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。

六、習(xí)近平文化自信思想的創(chuàng)新發(fā)展：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）把文化自信落實(shí)到價(jià)值觀自信

習(xí)近平同志在《提高國家文化軟實(shí)力》中提出“要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，即中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念”；在《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中提出“要增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，體現(xiàn)了習(xí)近平同志的價(jià)值觀自信論包含著古今貫通的歷史意識(shí)與和而不同的辯證意識(shí)。2014年，習(xí)近平同志指出核心價(jià)值觀是一個(gè)民族和國家賴以維系的精神紐帶和共同思想道德基礎(chǔ)，從而正式把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國當(dāng)前的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工程。我們要大力提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“主旋律”，使之引領(lǐng)社會(huì)思潮，最大限度地形成全社會(huì)價(jià)值共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”齊聚民心。

（二）闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)涵

習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀對(duì)于提升文化軟實(shí)力的重要作用，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于文化自信觀的核心地位。“一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”①《 習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、163-164頁。習(xí)近平同志認(rèn)為中國人的文化自信主要源自于對(duì)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義文化的自信，而其本質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了五千多年中華文化的精髓，使人們在面對(duì)多元文化價(jià)值沖突時(shí)，始終保持對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的高度自信心與認(rèn)同感。這種由社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)出來的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅是根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新的新型文化，也是吸納了世界文明有益成分的開放性文化。

（三）指明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育基礎(chǔ)

習(xí)近平同志對(duì)中國傳統(tǒng)文化精髓有著深刻把握，他認(rèn)為核心價(jià)值觀是推動(dòng)一個(gè)國家發(fā)展的最深層的動(dòng)力，它來源于國家悠久的歷史文化積淀?！芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本?！雹凇?習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年版，第163、163-164頁。中國傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供著不竭的文化源泉與思想道德資源，其中人與自然、人與社會(huì)和諧共處的價(jià)值理念充分體現(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的“三個(gè)提倡”之中，體現(xiàn)了我們黨和人民對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全面解讀與深刻詮釋。

（四）提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行要求

習(xí)近平同志指出要有重點(diǎn)、分層次地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳教育。他在眾多場合中分別針對(duì)少年兒童、青年學(xué)生、文藝工作者、領(lǐng)導(dǎo)干部等不同群體，提出了“學(xué)校要從娃娃抓起”，要“從一開始就扣好人生的扣子”，要“言為士則、行為世范”，要做踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“領(lǐng)頭雁”等不同要求。在踐行的具體方法和途徑上，他認(rèn)為要充分發(fā)揮學(xué)校的教育主渠道作用，要充分發(fā)揮各種類型優(yōu)秀文化的隱性教育作用，要充分發(fā)揮黨員干部的榜樣帶頭作用，從而真正實(shí)現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

結(jié) 語

偉大的夢想總是需要偉大的精神文化來作支撐。中國夢不僅是物質(zhì)雄厚之夢，精神強(qiáng)大之夢，也是文化興盛之夢。毛澤東和習(xí)近平同志的文化自信思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與時(shí)代意義，都融合了民族性與時(shí)代性的動(dòng)力源泉，這不僅需要我們自信地繼續(xù)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且更加需要我們繼續(xù)傳承這種文化自信的精神風(fēng)貌。黨的十九大后，文化發(fā)展成為順應(yīng)我國主要矛盾轉(zhuǎn)化新形勢的重要舉措，也成為我國現(xiàn)代化新征程的重要目標(biāo)。為此，在競爭與融合并存的全球化時(shí)代，我們的文化自信要放眼未來，環(huán)視世界，不僅要從博大精深的中華文明中汲取推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與文明發(fā)展的正能量，還要通過當(dāng)下新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化實(shí)踐賦予其嶄新的發(fā)展活力與時(shí)代意義。我們要把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相結(jié)合，把“中國夢”與“世界夢”相結(jié)合，在同世界文明的融合與碰撞過程中，重新塑造中華文明的嶄新未來，同時(shí)也要尋求世界文明的和諧大同。

作者駱徽，男，溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士（溫州 325035）。

黃建安