董慈紅+董玉琴

摘 要：美國(guó)弗利爾美術(shù)館所藏的《中山出游圖》是元代畫(huà)家龔開(kāi)的代表作品，此畫(huà)是研究鐘馗畫(huà)發(fā)展脈絡(luò)及認(rèn)識(shí)作者的一幅不可或缺的作品。從該作品的創(chuàng)作母題入手，結(jié)合此畫(huà)的創(chuàng)作背景、畫(huà)卷題詩(shī)跋語(yǔ)以及龔氏生平傳記，分析其托名于道教題材所傳達(dá)出的鐘馗出游以外的特殊用意以及龔開(kāi)的審美意識(shí)，為元代初期遺民畫(huà)家的研究提供一個(gè)帶有象征意義的典型個(gè)案。

關(guān)鍵詞：《中山出游圖》；龔開(kāi)；鐘馗；美學(xué)意蘊(yùn)

在中國(guó)繪畫(huà)史上，宋元之際、特別是元初流傳下來(lái)的繪畫(huà)作品是相對(duì)較少的，然而這一時(shí)期又是繪畫(huà)的題材內(nèi)容及風(fēng)格形態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，所以，研究這一時(shí)期的繪畫(huà)是極為重要的。然而這期間有影響的畫(huà)家或佳作并不為大多數(shù)人所知。龔開(kāi)的《中山出游圖》可以說(shuō)是元代初期的重要作品，經(jīng)歷代名人題詩(shī)多達(dá)16首，也是生于宋代后又活動(dòng)于元代的著名畫(huà)家龔開(kāi)作品中少見(jiàn)的傳世珍本，現(xiàn)藏于美國(guó)弗利爾美術(shù)館。

關(guān)于龔開(kāi)其人及其著述，知之者甚少，但由于這僅有的一些記載，加上他本人也常愛(ài)著文題詩(shī)，使我們對(duì)其有了一個(gè)大致的了解，也使得他的作品得以流傳下來(lái)。這幅《中山出游圖》也正是由于龔開(kāi)及后人在其上面的題詩(shī)跋語(yǔ)，為我們了解這位宿儒遺老畫(huà)作背后的含義、認(rèn)識(shí)其錚錚鐵骨的個(gè)性提供了有用的線索。

本文將根據(jù)圖像內(nèi)容和畫(huà)卷題詩(shī)，結(jié)合畫(huà)家的生平傳記，分析其托名于道教題材所傳達(dá)出的鐘馗出游以外的特殊用意，以及龔開(kāi)的審美意識(shí)，為元代初期遺民畫(huà)家的研究提供一個(gè)帶有象征意義的典型個(gè)案。

一、《中山出游圖》寓意分析

龔開(kāi)，字圣與，號(hào)翠巖，淮陰人。宋景定間兩淮制置司監(jiān)當(dāng)官。作隸字極古，畫(huà)山水師二米，畫(huà)人馬師曹霸，描法甚粗。尤善作墨鬼鐘馗等畫(huà)，怪怪奇奇，自出一家。元朝統(tǒng)一后，入朝不仕，寓居吳中，多往來(lái)故京。他的繪畫(huà)大體上都是入元以后的作品，由于在政治上不如意，故寄情筆墨，抒寫(xiě)內(nèi)心的不滿和牢騷。

《中山出游圖》作于元大德甲辰（1304年），時(shí)年龔開(kāi)83歲。這幅作品刻畫(huà)了鐘馗和其妹一行人在小鬼的簇?fù)硐鲁伺d出游的場(chǎng)景。畫(huà)面上，鐘馗和小妹皆坐肩輿而行，悠然自得，后半段描繪的是挑或背物件的大小鬼，皆穿元人裝束，戴著元人頭盔，形象非常獨(dú)特，沒(méi)有任何恐怖之感，細(xì)看反而有一種親切感。那么，由宋入元的龔開(kāi)為何要表現(xiàn)與道教題材有關(guān)的鐘馗攜妹出游的情景呢？他僅僅是要表現(xiàn)這一出游的場(chǎng)面嗎？其實(shí)不然，這要從鐘馗的傳說(shuō)和龔開(kāi)在畫(huà)卷后的題詩(shī)來(lái)闡明。

鐘馗捉鬼是我國(guó)古代廣泛流傳在民間的一個(gè)鬼怪故事。通過(guò)北宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》之《補(bǔ)筆談》卷三《異事》中的記載，可以知道鐘馗是驅(qū)除邪魅的代表。因此筆者認(rèn)為，龔開(kāi)所畫(huà)的鐘馗也有同樣的寓意。這幅畫(huà)中的邪魅所指為何物，我們可以通過(guò)龔開(kāi)在卷后的題詩(shī)來(lái)理解。詩(shī)云：“髯君家本住中山，駕言出游安所適？謂為小獵無(wú)鷹犬，以為意行有家室。阿妹韶容見(jiàn)靚妝，五色胭脂最宜黑。道逢釋舍須少憩，古屋無(wú)人供酒食。赤幘烏衫固可烹，美人清血終難得。不如歸飲中山釀，一醉三年萬(wàn)緣息。卻愁有物覷高明，八姨豪買他人宅。待得君醒為掃除，馬嵬金馱去無(wú)跡！”該詩(shī)前面部分描寫(xiě)的是鐘馗攜妹出游的緣由，因“古屋無(wú)人供酒食”，所以不如“歸隱山中釀，一醉三年萬(wàn)緣息”，同時(shí)還點(diǎn)出了將其妹畫(huà)成墨妝的原因。后面四句指明了畫(huà)作的背后寓意，“有物覷高明”這句話則是暗喻自以為高明的人，竊據(jù)權(quán)位，作威作福，連鬼神都感到厭惡和怨憤，是借用了西漢末年揚(yáng)雄《解嘲》中“高明之家，鬼瞰其室”之意。“八姨”指唐玄宗時(shí)期的生活作風(fēng)奢侈的楊貴妃的姐姐——秦國(guó)夫人。“馬嵬”指安史之亂爆發(fā)后，楊貴妃于馬嵬香消玉殞?！敖瘃W”當(dāng)指“荊棘銅駝”，形容國(guó)土淪陷后殘破的景象?！叭o(wú)跡”即不會(huì)再發(fā)生了。這樣后四句所寓之意包含了邪惡勢(shì)力將會(huì)被驅(qū)除，國(guó)家振興指日可待的意思。

通過(guò)以上對(duì)圖像和題詩(shī)的分析，可以看出龔開(kāi)作此畫(huà)的意圖，作者是藉鐘馗捉鬼的傳說(shuō)來(lái)暗指元人是邪魅勢(shì)力，終有一天會(huì)走向滅亡。元人陳方在《中山出游圖》的題詩(shī)中有這樣一句：“翁也有筆同干將，貌取群怪驅(qū)不詳。”可以認(rèn)為此句點(diǎn)出了龔圣與此畫(huà)背后的寓意。

除了這一嘲諷或揶揄現(xiàn)實(shí)之意，筆者認(rèn)為龔開(kāi)在此畫(huà)中也傳達(dá)出了一種無(wú)奈感。畫(huà)面上鐘馗樣貌丑陋，豹鼻環(huán)眼，髯須叢生，身著文人衣飾，其目光炯炯有神，充滿了一種文人的智慧和瀟灑的氣度?！秹?mèng)溪筆談》中記載：“鐘馗氏，即武舉不捷之士也?！笨梢粤私獾界娯傅氖送局凡⒉豁樌?。龔開(kāi)塑造的鐘馗，坐在肩輿上，做回首狀，似乎若有所思，給人一種被迫離家的無(wú)奈之情。而龔開(kāi)曾參加過(guò)抗元斗爭(zhēng)，入元不仕，仕途坎坷，在畫(huà)卷后有周耘題詩(shī)：“翠巖龔先生，負(fù)荊楚雄俊才，不為世用，故其胸中磊磊落落者，發(fā)為怪怪奇奇，在毫端游戲。”這和鐘馗在傳說(shuō)中的經(jīng)歷是相符的，顯示出了龔開(kāi)胸中墨如水卻無(wú)法施展抱負(fù)，只能眼睜睜看著宋朝滅亡的無(wú)奈。這幅畫(huà)上他的題詩(shī)是取盛中唐時(shí)期的故事作為背景，盛中唐時(shí)期是唐代最繁榮的時(shí)期，君主能夠賞識(shí)和重用人才，而元代帝王卻一味地施行民族歧視政策，將國(guó)人分為四個(gè)等級(jí)，知識(shí)分子地位低下，出現(xiàn)了“九儒十丐”之說(shuō)，所以龔開(kāi)被迫遠(yuǎn)離官場(chǎng)，他渴望宋朝復(fù)興，渴望施展抱負(fù)。他在其作品《駿骨圖》中通過(guò)畫(huà)馬傳達(dá)出的“誰(shuí)憐駿骨”的寓意與此畫(huà)不謀而合?！厄E骨圖》刻畫(huà)了一匹低首放行、鬃須飄垂、十五肋畢現(xiàn)于外的瘦骨老馬，給人一種傷感之情。他自題跋語(yǔ)：“馬肋貴細(xì)，而凡馬僅十許肋，過(guò)此則駿足，惟千里馬多至十有五肋?！卑凳玖丝沼序E骨卻無(wú)人憐惜、賞識(shí)的無(wú)奈之感。

二、《中山出游圖》的美學(xué)意義

美的形象是大多數(shù)畫(huà)家所竭力追求的，但龔開(kāi)卻一反常態(tài)，更擅長(zhǎng)從“丑”“怪”中揭示意蘊(yùn)之美。《中山出游圖》中的鐘馗形象非常丑陋，其妹及侍女以濃墨代胭脂，群鬼更是猙獰不美，但這些人物卻能驅(qū)除邪魅，造福人類，于是“丑”“怪”轉(zhuǎn)化為美。

唐代鐘馗是捉鬼的主要代表，他的丑陋賦予了驅(qū)鬼的能力。宋元時(shí)期，隨著文人畫(huà)的興盛，有關(guān)鐘馗的題材不斷豐富，鐘馗成為文人寄情抒懷的代表。龔開(kāi)的《中山出游圖》與歷代一般作品中揮舞刀或扇的“鐘馗圖”不同，并沒(méi)有令人不寒而栗，而是十分有萌感，形象更加世俗化。在畫(huà)法上，他認(rèn)為姚頤真、趙千里善畫(huà)墨鬼，但趙千里“可惜去人物科太遠(yuǎn)，故人得以戲筆目之。頤真鬼雖甚工，然其用意猥近”。他將取二者之長(zhǎng)而棄其之短，謂“臂之書(shū)，猶真行之間也”。龔開(kāi)變前人設(shè)色鐘馗為黑筆鐘馗，形象怪怪奇奇，不因襲前人技法，而獨(dú)辟蹊徑。他同時(shí)代的顏輝也畫(huà)過(guò)《鐘馗雨夜出游圖》，畫(huà)面中鐘馗氣勢(shì)逼人，文人氣息不像龔開(kāi)那么明顯。這是因?yàn)樗麄兊娜松鷳B(tài)度不同。龔開(kāi)稟性豪爽，甘貧守志，入元堅(jiān)持不仕，但顏輝是民間畫(huà)家，只能靠賣畫(huà)為生。這造成了他們不同的風(fēng)格，但都是化丑為美，傳達(dá)出了作者憤怒的愛(ài)國(guó)精神。

畫(huà)面上，鐘馗妹妹及兩個(gè)侍女形象也極為獨(dú)特，龔開(kāi)以濃墨代胭脂涂于臉上，一反嫵媚娟秀之大眾審美情趣，趣味無(wú)窮?！澳珚y”可以說(shuō)是龔開(kāi)首創(chuàng)的，面無(wú)瑕疵的臉部被刻畫(huà)為墨妝，以濃墨代胭脂，自眼睛下方到頸部由深變淺，嘴唇留白，妙趣橫生，打破了傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)。他在畫(huà)卷的詩(shī)中題道：“阿妹韶容見(jiàn)靚妝，五色胭脂最宜黑?！苯忉屃私o鐘馗小妹上墨妝的原因，而且還揭示了龔開(kāi)想通過(guò)墨妝和楊貴妃、秦國(guó)夫人姐妹的奢靡生活形成對(duì)比，隱含了對(duì)他們的鄙夷之情。龔開(kāi)托物言志，以獨(dú)特的手法刻畫(huà)了鐘馗攜其妹出游的場(chǎng)景，深深地體現(xiàn)了藝術(shù)家的憤慨和哀怨，又體現(xiàn)了作者自己丑和怪的美學(xué)哲學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

“是心頗與馗相似，故遣麾斥如翁意?！睂?duì)龔開(kāi)創(chuàng)作《中山出游圖》這一文化史上的個(gè)案用元人陳方的這兩句詩(shī)來(lái)概括是很精到的。龔開(kāi)不屈的性格早已見(jiàn)諸他的言行，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，得到了趙孟頫的贊賞：“今日看山還自笑，白頭輸與楚龔閑。”但其作品保存下來(lái)的只有兩幅，亦未得到更多的宣揚(yáng)，所以對(duì)他的作品進(jìn)行研究是極為重要的。這幅他晚年所作的《中山出游圖》必然也是他對(duì)自己一生的概括。他用自己獨(dú)特的方式，通過(guò)表現(xiàn)善于捉鬼、形象怪誕的鐘馗形象，抒發(fā)了南宋遺民心目中趕出外來(lái)統(tǒng)治者，也就是龔開(kāi)眼里的“惡鬼”，同時(shí)也傳遞出了他內(nèi)心的無(wú)奈。作者通過(guò)藝術(shù)手段使內(nèi)在美和外在丑達(dá)到和諧統(tǒng)一，把自己的內(nèi)心悲憤寄托于樣貌丑陋的鐘馗、小妹及鬼卒的身上，通過(guò)以丑為美的追求，塑造了中國(guó)畫(huà)史上最為動(dòng)人的鐘馗故事之一。

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作者單位：

華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院